第一百零九章普渡
前面说到，华俊受那揭帝菩萨点化，诵浮屠，指源流，早已有了一番境界造化，此事如何，那揭帝菩萨缘何要度化与他，莫非真是菩萨善信慈悲，好打不平，愿意度化一切苦恶吗，答案显然是其他。
须知那佛陀菩萨，虽然身据**力，高坐莲台，慧眼观三界，识得人间百态，阐明众生苦乐，却也因为天道运转，芸芸众生，万事万物，自有缘法，不可枉施浮屠，此所谓佛渡有缘人。
这有缘二字，说起来简单，却是有得推敲，世人脱胎母体，得享受父母养育，就先要孝敬父母，此就是一斤缘法；男女之身，不必相识，不论门第，只因月老红绳牵引，媒婆搭桥，结为鸳鸯，此叫缘份；兄弟姐妹，亲戚朋友，又是一缘，如此种种，因缘而生，因缘寂灭。
华俊得这大圣王菩萨指引迷途，自然也有一尊因果缘法。只说那西方极乐世界，灵山佛祖圣境，灵鹫峰脚下，有一道活水，滚浪飞流，约有**里宽阔，四无人迹。此水有名，乃是那天下间最难渡的苦海，看似有崖，实则无边，那河面之上，横搭着一根独木桥，联通南北，横断东西，正是：远看横空如玉栋，近观断水一枯槎。维河架海还容易，独木单梁人怎蹅！万丈虹霓平卧影，千寻白练接天涯。十分细滑浑难渡，除是神仙步彩霞。
若有那善男信女，欲要成佛作祖，灵光所到，前途一片光明，只须登上此桥，过到对岸，就是脱胎换骨，功行正果，做仙佛罗汉。此所谓的：正善之途。
若有那执迷不悟，罪恶涛天者，灵台晦涩，黑漫漫的，不辩东西，一朝不稳，跌下桥去，弥足苦海，就再难解脱，都道“苦海无涯”，就指这般。
看官要问，佛经又有偈语：放下屠刀，立地成佛。如此苦海，恶人难渡，又何有这个说法，这却又要提到一位古佛。
只说那苦海边上，那独木桥边有一扁，扁上有凌云渡三字，却是三界有名的凌云仙渡。有诗为证，诗曰：
西方灵山真佛境，灵鹫峰下凌云渡。渡上梢公原是祖，南无宝幢光王佛。苦海回头金不换，无底船儿能渡人。秉教枷持修工夫，洗净当年六六尘。脱却胎胞骨肉身，今朝行满方成佛。
此诚所谓广大智慧，登彼岸无极之法。各位看官知道，那位佛陀就是接引古佛，又叫南无宝幢光王佛，到底是哪个，西游记中介绍过，就是那灵山脚下，撑着无底船儿接引唐僧师徒的接引佛祖。
他乃上古佛陀，灵感广大，华俊乃从后世而来，别人不知，他有甚深般若，能知三界六道，照见过去未来三世，华俊来时，天象变化，他在那雷音古刹中，高坐莲台，顶摩霄汉，自然能够感应，他就结个善缘，予华俊一条正善之门路。
只说那五柳源内，有个樵子，即开篇地方，华俊所遇那个王大叔，就是这尊古佛，之所以化作那王大叔，这道不是佛祖故弄玄墟。传说西方佛陀身据万般法相，感应十亿化身，此个樵子，就是那古佛的化身，若说这个樵子，也是不俗。有诗为证：
头戴新春蘀箬笠，身穿木棉纱布衣。腰系老蚕环丝绦，足踏枯莎搓草履，手执金刚衠钢斧，担挽百锻火麻绳。扳松劈枯树，争似此樵能！
又有一词《满庭芳》曰：观棋柯烂，伐木丁丁，云边谷口徐行，卖薪沽酒，狂笑自陶情。苍迳秋高，对月枕松根，一觉天明。认旧林，登崖过岭，持斧断枯藤。收来成一担，行歌市上，易米三升。更无些子争竞，时价平平，不会机谋巧算，没荣辱，恬淡延生。相逢处，非仙即道，静坐讲黄庭。
各位可能猜到，他就是那北俱泸州中，指点那大圣爷找到那灵台方寸山，斜月三星洞，拜谒须菩提祖师，拜师修成神通的那位樵子。他与那神仙做邻居，又不修菩提，不敬大道，自是那摩诃无量劫中上古佛。
所谓：莫漫求真佛，真佛不可见。妙性及灵台，何曾受薰炼。正是那：妙性即灵台，佛性即本性，佛在灵山，莫要远求。灵台心性，多少修道之人，觅其本来而不可得，非得这尊佛陀接引，哪里能够窥佛三昧。
那日行来，也是华俊造化，与他分说，又未欺心，一片赤诚，实乃真心，此说大非小。乃是真性情，不争口舌凶场，不入是非恶海，乃是缘法。须知修行之人，开口神气散，舌动是非生。那古佛行于红尘中，看尽人生百态，见世人愚昧，沉沦于那口舌场上，是非海里，他乃是苦海上的接引普渡之人，见此人性丑恶，也是妄生烦恼，因此才来到那五柳源清净之地。
他受华俊诚信所感，一片赤诚，又见他灵台晦暗，显然多生劫难，故此发下愿心，有意渡他，又以慧眼看处，皆与华俊无缘。就敕下佛旨于那十洲三岛的海路金仙，阿罗菩萨，有意渡化。这才是：
人心生一念，天地尽皆知。善恶若无报，乾坤必有私。
前者赤松子，之所以收下华俊，为他引道入途，试演修真之经。只是华俊先前乃是人身，行于红尘世间，又有诸般苦厄，那佛陀虽有灵光，纵有法力，亦是处置奈何，如今华俊来到四洲，这大圣国师王菩萨接引佛旨，出来点化于他，就是因为这个，欲要佛法普渡，传他正善之途。
至于华俊如何，又有什么造化，细看下回。
(战场文学)
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