台。我独泊兮，其未兆[4]；沌沌兮，如婴儿之未孩；累累兮，若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉!俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。（澹兮其若海，飂兮若无止。）[5]众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异于人，而贵食母。
【注】
[1]阿：惊疑和傲慢的啊声。[2]央：尽、完。[3]太牢：用牛羊猪祭祀或宴会。[4]兆：显现、开始。[5]“澹兮其若海，飂兮若无止。”衍文，详见第十五章。
第二十一章孔德之容
孔德之容[1]，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮[2]，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。
【注】
[1]孔：通、达、大、美、好……[2]窈：深远、美貌；冥：心深。
第二十二章委曲求全
曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰[1]；不自伐[2]，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。[3]古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉！诚全而归之。
【注】
[1]彰：明显、表现。[2]伐：自夸、自矜。[3]“故天下莫能与之争。”重复出现于第六十六章。
第二十三章道德相随
希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。[1]
【注】
[1]“信不足焉，有不信焉。”在第十七章重复出现。
第二十四章企者不立
企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。其在道也，曰：余食赘形[1]，物或恶之，故有道者不处。
【注】
[1]赘（zhui）:多而无用的。
第二十五章道法自然
有物混成，先天地生。寂兮寥兮[1]，独立而不改，周行而不殆[2]，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰“道”，强为之名曰“大”。大曰逝[3]，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
【注】
[1]寥（liáo）：稀少、空虚、深远。[2]殆：危险、困乏。[3]逝：去、往
第二十六章稳中求静
重为轻根，静为躁君。是以君子终日行不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失根，躁则失君。
第二十七章圣人善行
善行无辙迹；善言无瑕谪[1]；善数不用筹策；善闭无关楗而不可开[2]；善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人。常善救物，故无弃物。是谓袭明[3]。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷。是谓要妙。
【注】
[1]谪：谴责，责备。[2]楗（jiàn）：门上竖的的插木。[3]袭：继承。
第二十八章明哲保身
知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，（守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒[1]，复归于无极。知其荣，）[2]守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长。故大制不割。
【注】
[1]忒（ǎ?翰畲怼?[2]“守其黑……知其荣”多数学者认为是后人添加的。
第二十九章天下神器
将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。夫物或行或随，或歔或吹[1]，或强或羸[2]，或载或隳[3]。是以圣人去甚，去奢，去泰。
【注】
[1]歔（xu）：哈气以温物。[2]羸（léi）：瘦弱。[3]隳（hui）：通“惰”。
第三十章物壮则老
以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还。师之所居，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。善有果而已，不以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。[1]
【注】
[1]“物壮则老……不道早已。”重复出现于第五十五章。
第三十一章不祥之器
夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之。恬淡为上，胜而不美。而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之。战胜以丧礼处之。
第三十二章道常无名
道常无名，朴。虽小，天下莫能臣。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止。知止可以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海。
第三十三章人生智慧
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。
第三十四章大道泛兮
大道泛兮[1]，其可左右。万物恃之以生而不辞[2]，功成而不有。衣养万物而不为主，可名于小；万物归焉而不为主，可名于大。以其终不自为大，故能成其大。
【注】
[1]泛：普遍。[2]辞：离开。
第三十五章道用无穷
执大象，天下往。往而不害，安平太。乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味。视之不足见，听之不足闻，用之不足既[1]。
【注】
[1]既：完毕。
第三十六章弱定胜强
将欲歙之[1]，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
【注】
[1]歙（xi）：收敛、吸气。[2]微：精妙、深奥。
第三十七章大道无欲
道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化[1]。化而欲作，吾将镇之以无名之朴[2]。镇之以无名之朴，夫亦将不欲。不欲以静，天下将自正[3]。
【注】
[1]化：变化、顺服。[2]镇：安抚、抑制。[3]正：公正、正轨。
下篇·德经
第三十八章道德仁义
上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之[1]。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。
【注】
[1]攘臂：卷起袖子，露出胳膊。
第三十九章至誉无誉
昔之得一者[1]：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正。其致之也，谓天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以正，将恐蹶[2]。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自谓孤、寡、不榖[3]。此非以贱为本耶？非乎？故至誉无誉。是故不欲琭琭如玉[4]，珞珞如石[5]。
【注】
[1]一：时间，用线段来表示。[2]蹶（jué）：跌倒、失败。[3]榖（gu）：善。[4]琭（）：玉的光泽。[5]珞（o）：玉的质地。
第四十章有生于无
反者道之动；弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。
第四十一章何谓道德
上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若颣[1]；上德若谷，广德若不足，建德若偷[2]；质真若渝[3]，大白若辱；大方无隅，大器晚成；大音希声，大象无形。道隐无名，夫唯道，善贷且成。
【注】
[1]颣（lèi）：不平、缺点。[2]建：可通“健”；偷：窃取。[3]渝：改变、染色。
第四十二章道生万物
道生一[1]，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡、不榖，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。
【注】
[1]道生一：力量和规律产生了时间。
第四十三章无为有益
天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。
第四十四章知足知止
名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。
第四十五章清静为正
大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。静胜躁，寒胜热。清静为天下正。
第四十六章知足常乐
天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
第四十七章不为而成
不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。
第四十八章求学悟道
为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。取天下常以无事。及其有事，不足以取天下。
第四十九章圣人德善
圣人常无心，以百姓心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。圣人在天下，歙歙焉[1]，为天下浑其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。
【注】
[1]歙（xi）：收敛。
第五十章出生入死
出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚[1]。盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎[2]，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。
【注】
[1]厚：重、多。[2]兕（si）：雌犀牛。
第五十一章大道玄德
道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之。长之育之，亭之毒之，养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。[1]
【注】
[1]“生而不有……是谓玄德。”在第十章重复出现。
第五十二章天下有始
天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子。既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃。是为袭常。
第五十三章国贼无道
使我介然有知[1]，行于大道，唯施是畏[2]。大道甚夷，而人好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚。服文采，带利剑，厌饮食，财货有余。是谓盗夸[3]，非道也哉！
【注】
[1]介：放在心上。[2]施：实行。[3]夸：奢侈、炫耀。
第五十四章修身养德
善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。
第五十五章含德之厚
含德之厚，比于赤子。毒虫不螫[1]，猛兽不据[2]，攫鸟不搏[3]。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘作[4]，精之至也。终日号而不嗄[5]，和之至也。知和曰常，知常曰明。益生曰祥[6]，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。[7]
【注】
[1]螫（shi）：毒虫或毒蛇咬或刺。[2]据：占有。[3]攫（jué）：抓取。[4]牡：雄性的；朘zui：男性生殖器。[5]嗄（shà）：嗓音嘶哑。[6]益：增加。[7]“物壮则老……不道早已。”重复出现于第三十章。
第五十六章智者不言
知者不言，言者不知。（塞其兑，闭其门，）[1]挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。
【注】
[1]“塞其兑，闭其门”衍文，详见第五十二章。
第五十七章以正治国
以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧[1]，奇物滋起；法令滋彰[2]，盗贼多有。故圣人云：我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。
【注】
[1]伎（ji）：伎俩，通“技”。[2]彰：明显。
第五十八章祸福相伴
其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不刿[1]，直而不肆，光而不耀。
【注】
[1]刿（gui）：刺伤。
第五十九章积德治国
治人事天，莫若啬。夫为啬，是谓早服。早服谓之重积德。重积德则无不克。无不克则莫知其极。莫知其极，可以有国。有国之母，可以长久。是谓深根固柢[1]，长生久视之道。
【注】
[1]柢（di）：树木的根。
第六十章莫来伤人
治大国若烹小鲜。以道莅天下[1]，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。
【注】
[1]莅（li）：到。
第六十一章大国外交
大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。
第六十二章修身行道
道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故为天下贵。
第六十三章圣人犹难
为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易。天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，[1]故终无难矣。
【注】
[1]“是以圣人犹难之。”重复出现于第七十三章。
第六十四章圣人求道
其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。（为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。）[1]民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过。以辅万物之自然而不敢为。
【注】
[1]“为者败之……无持故无失。”衍文，详见第二十九章。
第六十五章国家公仆
古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者亦稽式[1]。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣、远矣，与物反矣，然后乃至大顺。
【注】
[1]稽（qi）：稽首、跪拜。
第六十六章百谷之王
江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。[1]
【注】
[1]“故天下莫能与之争。”重复出现于第二十二章。
第六十七章我有三宝
天下皆谓我：道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣。夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。
第六十八章将帅武德
善为士者，不武。善战者，不怒。善胜敌者，不与。善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。
第六十九章用兵之道
用兵有言：吾不敢为主，而为客；不敢进寸，而退尺。是谓行无行，攘无臂，扔无敌，执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。
第七十章圣人怀玉
吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣人被褐而怀玉。
第七十一章有病可知
知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
第七十二章圣人知爱
民不畏威，则大威至。无狎其所居[1]，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见，自爱不自贵。故去彼取此。
【注】
[1]狎（xiá）：亲近而态度不庄重。
第七十三章天网恢恢
勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之。[1]天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋[2]。天网恢恢，疏而不失。
【注】
[1]“是以圣人犹难之。”重复出现于第六十三章。[2]繟（chǎn）：舒缓、坦然。
第七十四章民不畏死
民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斫[1]。夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。
【注】
[1]斫（zhuo）：用刀、斧砍。
第七十五章无以生为
民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。
第七十六章柔弱居上
人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。
第七十七章天人之道
天之道，其犹张弓欤[1]？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。
【注】
[1]欤（yu）：语气助词，表示疑问、感叹。
第七十八章正言若反
天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚。天下莫不知，莫能行。是以圣人云：受国之垢[1]，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。正言若反。
【注】
[1]垢（gou）：污秽。
第七十九章圣人执德
和大怨，必有余怨，安可以为善？是以圣人执左契[1]，而不责于人。有德司契，无德司彻[2]。天道无亲，常与善人。
【注】
[1]契：凭证，左契：借据的存根。[2]彻：周朝的田税制度。
第八十章天下大同
小国寡民。使有什伯之器而不用[1]；使民重死而不远徙[2]。虽有舟舆[3]，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之[4]。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。
【注】
[1]什（shi）：多种的；伯：第三等爵位。[2]徙（xi）：迁移。[3]舆（yu）：车。[4]陈：显示。
第八十一章感叹人生
信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道，利而不害；人之道，[1]为而不争。
【注】
[1]后世有些传本“人之道”前面加“圣”字。第二书包网
孙子兵法（十三篇）
第一篇始计
孙子曰：兵者国之大事[1]，死生之地，存亡之道，不可不察也。
故经之以五事，校之以计而索其情[2]：一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法。道者，令民与上同意，可与之死，可与之生，而不畏危也。天者，阴阳、寒暑、时制也。地者，远近、险易、广狭、死生也。将者，智、信、仁、勇、严也。法者，曲制、官道、主用也。凡此五者，将莫不闻，知之者胜，不知之者不胜。故校之以计而索其情，曰：主孰有道？将孰有能？天地孰得？法令孰行？兵众孰强？士卒孰练？赏罚孰明？吾以此知胜负矣。
将听吾计，用之必胜，留之；将不听吾计，用之必败，去之。计利以听，乃为之势，以佐其外。势者，因利而制权也。兵者，诡道也[3]。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近；利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避之，怒而挠之，卑而骄之，佚而劳之[4]，亲而离之。攻其无备，出其不意。此兵家之胜，不可先传也。
夫未战而庙算胜者[5]，得算多也；未战而庙算不胜者，得算少也。多算胜，少算不胜，而况于无算乎！吾以此观之，胜负见矣。
【注】
[1]兵：本义是兵器，引申为士兵、军队、战争。[2]校（jiào）：同“较”，比较。[3]诡（gui）：相反相违。[4]佚（yi）：同“逸”。[5]庙算：在庙堂之上谋划战争。
第二篇作战
孙子曰：凡用兵之法，驰车千驷[1]，革车千乘，带甲十万，千里馈粮[2]，则内外之费，宾客之用，胶漆之材[3]，车甲之奉，日费千金，然后十万之师举矣。
其用战也胜，久则钝兵挫锐，攻城则力屈，久暴师则国用不足[4]。夫钝兵挫锐，屈力殚货[5]，则诸侯乘其弊而起，虽有智者不能善其后矣。故兵闻拙速，未睹巧之久也。夫兵久而国利者，未之有也。故不尽知用兵之害者，则不能尽知用兵之利也。
善用兵者，役不再籍，粮不三载；取用于国，因粮于敌，故军食可足也。国之贫于师者远输，远输则百姓贫。近师者贵卖，贵卖则百姓财竭，财竭则急于丘役[6]。力屈财殚，中原内虚于家。百姓之费，十去其七；公家之费，破军罢马[7]，甲胄矢弓[8]，戟盾矛橹[9]，丘牛大车，十去其六。
故智将务食于敌，食敌一钟[10]，当吾二十钟；忌秆一石[11]，当吾二十石。故杀敌者，怒也；取敌之利者，货也。车战得车十乘以上，赏其先得者，而更其旌旗，车杂而乘之，卒善而养之，是谓胜敌而益强。
故兵贵胜，不贵久。故知兵之将，民之司命，国家安危之主也。
【注】
[1]驰车：轻快的战车；驷（si）：套着四匹马的车。[2]馈(kui):赠送。[3]胶漆：用于制作和保养军械。[4]暴：暴露。[5]殚（dān）：枯竭。[6]丘役：以丘为单位征集人员和物资。[7]罢（pi）：同“疲”，疲劳。[8]胄（zhou）：头盔；矢（shi）：箭。[9]戟（ji）：一种合戈、矛为一体的兵器；橹：战车的护板。[10]钟：计量单位，每钟为六十四斗。[11]石（dàn）：重量单位，每石为一百二十斤。
第三篇谋攻
孙子曰：夫用兵之法，全国为上，破国次之；全军为上，破军次之；全旅为上，破旅次之；全卒为上，破卒次之；全伍为上，破伍次之。是故百战百胜，非善之善也；不战而屈人之兵，善之善者也。
故上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。攻城之法，为不得已。修橹轒輼[1]，具器械，三月而后成；距闉[2]，又三月而后已。将不胜其忿而蚁附之，杀士卒三分之一，而城不拔者，此攻之灾也。故善用兵者，屈人之兵而非战也，拔人之城而非攻也，毁人之国而非久也，必以全争于天下，故兵不顿而利可全[3]，此谋攻之法也。
故用兵之法：十则围之，五则攻之，倍则分之，敌则能战之，少则能逃之，不若则能避之。故小敌之坚，大敌之擒也。
夫将者，国之辅也，辅周则国必强，辅隙则国必弱[4]。故君之所以患于军者三：不知军之不可以进而谓之进，不知军之不可以退而谓之退，是谓縻军[5]；不知三军之事而同三军之政者，则军士惑矣；不知三军之权而同三军之任，则军士疑矣。三军既惑且疑，则诸侯之难至矣。是谓乱军引胜。
故知胜有五：知可以战与不可以战者胜，识众寡之用者胜，上下同欲者胜，以虞待不虞者胜[6]，将能而君不御者胜[7]。此五者，知胜之道也。
故曰：知彼知己，百战不殆[8]；不知彼而知己，一胜一负；不知彼不知己，每战必败。
【注】
[1]轒輼（fén，wēn）：古代攻城用的一种战车[2]闉（y）：同“堙”，土山。[3]顿：同“钝”，疲惫、挫折。[4]隙：漏洞、缺陷。[5]縻（i）：束缚。[6]虞（yu）：准备，防范。[7]御：驾驭。[8]殆（dài）：危险。
第四篇军形
孙子曰：昔之善战者，先为不可胜，以待敌之可胜。不可胜在己，可胜在敌。故善战者，能为不可胜，不能使敌之必可胜。故曰：胜可知而不可为。
不可胜者，守也；可胜者，攻也。守则不足，攻则有余。善守者，藏于九地之下；善攻者，动于九天之上，故能自保而全胜也。
见胜不过众人之所知，非善之善者也；战胜而天下曰善，非善之善者也。故举秋毫不为多力，见日月不为明目，闻雷霆不为聪耳。古之所谓善战者，胜于易胜者也。故善战者之胜也，无智名，无勇功，故其战胜不忒[1]。不忒者，其所措必胜[2]，胜已败者也。故善战者，立于不败之地，而不失敌之败也。是故胜兵先胜而后求战，败兵先战而后求胜。善用兵者，修道而保法，故能为胜败之政。
兵法：一曰度，二曰量，三曰数，四曰称，五曰胜。地生度，度生量，量生数，数生称，称生胜。故胜兵若以镒称铢[3]，败兵若以铢称镒。胜者之战，若决积水于千仞之溪者[4]，形也。
【注】
[1]忒（ǎ?翰畲怼?[2]措：处置，安排。[3]镒（yi）：古代的重量单位，一镒为二十四两；铢（zhu）：古代的重量单位，一两为二十四铢。[4]仞（rèn）：古代的计量单位，七尺或八尺为一仞。
第五篇兵势
孙子曰：凡治众如治寡，分数是也[1]；斗众如斗寡，形名是也[2]；三军之众，可使必受敌而无败者，奇正是也[3]；兵之所加，如以碫投卵者[4]，虚实是也。
凡战者，以正合，以奇胜。故善出奇者，无穷如天地，不竭如江海。终而复始，日月是也。死而更生，四时是也。声不过五，五声之变，不可胜听也。色不过五，五色之变，不可胜观也[5]。味不过五，五味之变，不可胜尝也。战势不过奇正，奇正之变，不可胜穷也。奇正相生，如循环之无端，孰能穷之哉！
激水之疾，至于漂石者，势也；鸷鸟之疾[6]，至于毁折者，节也。故善战者，其势险，其节短。势如扩弩，节如发机。
纷纷纭纭[7]，斗乱而不可乱[8]；浑浑沌沌，形圆而不可败。乱生于治，怯生于勇，弱生于强。治乱，数也；勇怯，势也；强弱，形也。故善动敌者，形之，敌必从之；予之，敌必取之。以利动之，以卒待之。
故善战者，求之于势，不责于人,故能择人而任势。任势者，其战人也，如转木石。木石之性，安则静，危则动，方则止，圆则行。故善战人之势，如转圆石于千仞之山者，势也。
【注】
[1]分数：军队的组织编制。[2]形名：形为旌旗，名为金鼓。[3]奇正：用兵的变法和常法。[4]碫（duàn）：磨刀石。[5]胜：尽。[6]鸷（zhi）：凶猛的鸟，如鹰、雕、枭等。[7]纷纷纭纭：旌旗混乱的样子。[8]斗乱：在混乱之中作战。
第六篇虚实
孙子曰：凡先处战地而待敌者佚，后处战地而趋战者劳。故善战者，致人而不致于人。能使敌人自至者，利之也；能使敌人不得至者，害之也。故敌佚能劳之，饱能饥之，安能动之。
出其所不趋，趋其所不意。行千里而不劳者，行于无人之地也。攻而必取者，攻其所不守也；守而必固者，守其所不攻也。故善攻者，敌不知其所守；善守者，敌不知其所攻。微乎微乎，至于无形；神乎神乎，至于无声。故能为敌之司命。
进而不可御者，冲其虚也；退而不可追者，速而不可及也。故我欲战，敌虽高垒深沟，不得不与我战者，攻其所必救也。我不欲战，虽画地而守之，敌不得与我战者，乖其所之也。
故形人而我无形，则我专而敌分。我专为一，敌分为十，是以十攻其一也，则我众而敌寡；能以众击寡者，则吾之所与战者约矣[1]。吾所与战之地不可知，不可知，则敌所备者多，敌所备者多，则吾所与战者寡矣。故备前则后寡，备后则前寡，备左则右寡，备右则左寡，无所不备，则无所不寡。寡者，备人者也；众者，使人备己者也。
故知战之地，知战之日，则可千里而会战[2]；不知战之地，不知战日，则左不能救右，右不能救左，前不能救后，后不能救前，而况远者数十里，近者数里乎！以吾度之，越人之兵虽多，亦奚益于胜哉！故曰：胜可为也。敌虽众，可使无斗。
故策之而知得失之计，作之而知动静之理，形之而知死生之地，角之而知有余不足之处。故形兵之极，至于无形。无形，则深间不能窥[3]，智者不能谋。因形而措胜于众，众不能知。人皆知我所以胜之形，而莫知吾所以制胜之形。故其战胜不复，而应形于无穷。
夫兵形象水，水之形，避高而趋下；兵之形，避实而击虚。水因地而制流，兵因敌而制胜。故兵无常势，水无常形。能因敌变化而取胜者，谓之神。故五行无常胜[4]，四时无常位，日有短长，月有死生。
【注】
[1]约：弱而小。[2]会战：集中兵力与敌交战。[3]窥（kui）：侦探，偷看。[4]五行：金木水火土。中国古代的五行理论认为：金木水火土是构成万物的基本元素；五行是相生的：木生火、火生土、土生金、金生水、水生木；五行是相克的：金克木、木克土、土克水、水克火、火克金。
第七篇军争
孙子说：凡用兵之法，将受命于君，合军聚众，交和而舍[1]，莫难于军争。军争之难者：以迂为直，以患为利。故?br/>shubao2
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