下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣[1]。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也[2]。”
[1]衽（rèn）：衣襟。[2]渎（du）：水沟。
公叔文子之臣大夫僎与文子同升诸公[1]。子闻之，曰：“可以为‘文’矣。”
[1]僎（zhuàn）：文子推荐他做了大夫。
子言卫灵公之无道也，康子曰：“夫如是，奚而不丧？”孔子曰：“仲叔圉治宾客[1]，祝鮀治宗庙[2]，王孙贾治军旅。夫如是，奚其丧？”
[1]仲叔圉（yu）：卫国大夫。[2]祝鮀?o）：卫国大夫。
子曰：“其言之不怍[1]，则为之也难。”
[1]怍（zuo）：惭愧。
陈成子弒简公。孔子沐浴而朝，告于哀公曰：“陈恒弒其君，请讨之。”公曰：“告夫三子。”孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。”君曰告夫三子者之三子告不可。孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。”
子路问事君。子曰：“勿欺也，而犯之。”
子曰：“君子上达，小人下达。”
子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”
蘧伯玉使人于孔子[1]。孔子与之坐而问焉，曰：“夫子何为？”对曰：“夫子欲寡其过而未能也。”使者出，子曰：“使乎！使乎！”
[1]蘧（）伯玉：卫国的大夫。
子曰：“不在其位，不谋其政。”曾子曰：“君子思不出其位。”
子曰：“君子耻其言而过其行。”
子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道也！”
子贡方人。子曰：“赐也贤乎哉？夫我则不暇。”
子曰：“不患人之不己知，患其不能也。”
子曰：“不逆诈，不亿不信，抑亦先觉者，是贤乎。”
微生亩谓孔子曰：“丘何为是栖栖者与[1]？无乃为佞乎？”孔子曰：“非敢为佞也，疾固也。”
[1]栖（xi）：忙碌不安。
子曰：“骥不称其力，称其德也。”
[1]骥（ji）：良马，喻指才华出众的人。
或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”
子曰：“莫我知也夫！”子贡曰：“何为其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎！”
公伯寮愬子路于季孙[1]。子服景伯以告，曰：“夫子固有惑志于公伯寮，吾力犹能肆诸市朝。”子曰：“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。公伯寮其如命何！”
[1]公伯寮（liáo）：孔子的弟子。
子曰：“贤者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。”子曰：“作者七人矣。”
子路宿于石门。晨门曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而为之者与？”
子击磬于卫[1]。有荷蒉而过孔氏之门者[2]，曰：“有心哉？击磬乎？”既而曰：“鄙哉！硁硁乎！莫己知也，斯己而已矣。‘深则厉，浅则揭。’[3]”子曰：“果哉，末之难矣。”
[1]磬（qg）：古代的一种打击乐器。[2]蒉（kui）：用草编的筐子。[3]“深则厉……”出自《诗经≈8226;邶风≈8226;匏有苦叶》。
子张曰：“《书》云：‘高宗谅阴，三年不言。’何谓也？”子曰：“何必高宗，古之人皆然。君薨[1]，百官总己以听于冢宰三年[2]。”
[1]薨（hong）：古代诸侯去世。[2]冢（zhong）：长，大。
子曰：“上好礼，则民易使也。”
子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸！”
原壤夷俟。子曰：“幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼！”以杖叩其胫[1]。
[1]胫（jg）：小腿。
阙党童子将命。或问之曰：“益者与？”子曰：“吾见其居于位也，见其与先生并行也。非求益者也，欲速成者也。”
第十五篇卫灵公
卫灵公问陈于孔子[1]。孔子对曰：“俎豆之事则尝闻之矣[2]，军旅之事未之学也。”明日遂行。
[1]陈：军队的排列。[2]俎（zu）：古代祭祀时放祭品的器物。
在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”
子曰：“赐也，女以予为多学而识之者与？”对曰：“然，非与？”曰：“非也，予一以贯之。”
子曰：“由，知德者鲜矣。”
子曰：“无为而治者，其舜也与？夫何为哉？恭己正南面而已矣。”
子张问行。子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦[1]，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？立则见其参于前也，在舆则见其倚于衡也[2]，夫然后行。”子张书诸绅。
[1]蛮：南方的民族。貊（o）：北方的民族。[2]舆（yu）：车。衡：车辕前端的横木。
子曰：“直哉史鱼！邦有道，如矢；邦无道，如矢。”君子哉蘧伯玉！邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之。”
子曰：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。”
子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”
子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”
颜渊问为邦。子曰：“行夏之时，乘殷之辂[1]，服周之冕，乐则韶舞，放郑声，远佞人。郑声滛，佞人殆。”
[1]辂（）：古代的一种大车。
子曰：“人无远虑，必有近忧。”
子曰：“已矣乎！吾未见好德如好色者也。”
子曰：“臧文仲其窃位者与？知柳下惠之贤，而不与立也。”
子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”
子曰：“不曰‘如之何？如之何？’者，吾末如之何也已矣。”
子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”
子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之，君子哉！”
子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知也。”
子曰：“君子疾没世而名不称焉。”
子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”
子曰：“君子矜而不争，群而不党。”
子曰：“君子不以言举人，不以人废言。”
子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”
子曰：“吾之于人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”
子曰：“吾犹及史之阙文也[1]，有马者借人乘之，今亡矣夫。”
[1]阙（ē）：存疑。
子曰：“巧言乱德，小不忍则乱大谋。”
子曰：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”
子曰：“人能弘道，非道弘人。”
子曰：“过而不改，是谓过矣。”
子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思无益，不如学也。”
子曰：“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣[1]；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”
[1]馁（něi）：饥饿。
子曰：“知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。知及之，仁能守之，不庄以莅之[1]，则民不敬。知及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也。”
[1]莅（li）：来，到。
子曰：“君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也。”
子曰：“民之于仁也，甚于水火。水火，吾见蹈而死者矣[1]，未见蹈仁而死者也。”
[1]蹈：踏入。
子曰：“当仁不让于师。”
子曰：“君子贞而不谅[1]。”
[1]贞：坚定。谅：固执。
子曰：“事君，敬其事而后其食。”
子曰：“有教无类。”
子曰：“道不同，不相为谋。”
子曰：“辞达而已矣。”
师冕见，及阶，子曰：“阶也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”师冕出。子张问曰：“与师言之道与？”子曰：“然。固相师之道也。”
第十六篇季氏
季氏将伐颛臾[1]。冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛臾。”孔子曰：“求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐为？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”孔子曰：“求！周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣。虎兕出于柙[2]，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费。今不取，后世必为子孙忧。”孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患贫而患不均，不患寡而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也，而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧不在颛臾，而在萧墙之内也。”
[1]颛臾（zhuān，yu）：今山东省费县内。[2]兕（si）：雌犀牛。
孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。”
孔子曰：“禄之去公室五世矣，政逮于大夫四世矣，故夫三桓之子孙微矣。”
孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟[1]，友善柔，友便佞，损矣。”
[1]便（pián）辟：装模作样，内心邪恶。
孔子曰：“益者三乐，损者三乐。乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣。乐骄乐，乐佚游[1]，乐宴乐，损矣。”
[1]佚（yi）：同“逸”，。
孔子曰：“侍于君子有三愆[1]：言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。”
[1]愆（qiān）：过失。
孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”
孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”
孔子曰：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。”
孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”
孔子曰：“见善如不及，见不善如探汤。吾见其人矣，吾闻其语矣。隐居以求其志，行义以达其道。吾闻其语矣，未见其人也。”
齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉。伯夷、叔齐饿于首阳之下，民到于今称之。“诚不以富，亦只以异。”[1]其斯之谓与？
[1]“诚不以富……”出自《诗经≈8226;小雅≈8226;我行其野》。
陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？”对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：‘学诗乎？’对曰：‘未也。’‘不学诗无以言。’鲤退而学诗。他日又独立，鲤趋而过庭。曰：‘学礼乎？’对曰：‘未也。’‘不学礼无以立。’鲤退而学礼。闻斯二者。”陈亢退而喜曰：“问一得三，闻诗，闻礼，又闻君子之远其子也。”
邦君之妻，君称之曰夫人，夫人自称曰小童；邦人称之曰君夫人，称诸异邦曰寡小君；异邦人称之亦曰君夫人。
第十七篇阳货
阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚[1]。孔子时其亡也，而往拜之，遇诸涂。谓孔子曰：“来，予与尔言。”曰：“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？”曰：“不可。”“好从事而亟失时[2]，可谓知乎？”曰：“不可。”“日月逝矣，岁不我与。”孔子曰：“诺，吾将仕矣。”
[1]归:同“馈”，赠送。豚（瞡）：小猪。[2]亟（qi）：屡次。
子曰：“性相近也，习相远也。”
子曰：“唯上知与下愚不移。”
子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑[1]，曰：“割鸡焉用牛刀？”子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。’”子曰：“二三子，偃之言是也，前言戏之耳。”
[1]莞（wǎn）：微笑的样子。
公山弗扰以费畔，召，子欲往。子路不说，曰：“末之也已，何必公山氏之之也。”子曰：“夫召我者，而岂徒哉？如有用我者，吾其为东周乎？”
子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣。”请问之。曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”
佛肸召[1]，子欲往。子路曰：“昔者由也闻诸夫子曰：‘亲于其身为不善者，君子不入也。’佛肸以畔，子之往也，如之何！”子曰：“然。有是言也。不曰坚乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不缁[2]。吾岂匏瓜也哉[3]？焉能系而不食？”
[1]佛肸（bi，xi）：晋国大夫。[2]涅（niè）：可做黑色染料的矾石。缁（zi）：黑色。[3]匏（páo）瓜：俗称“瓢葫芦”。
子曰：“由也，女闻六言六蔽矣乎[1]？”对曰：“未也。”“居，吾语女。好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”
[1]蔽：同“弊”，弊病。
子曰：“小子，何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父[1]，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”
[1]迩（ěr）：近。
子谓伯鱼曰：“女为《周南》《召南》矣乎[1]？人而不为《周南》《召南》，其犹正墙面而立也与！”
[1]《周南》《召南》：《诗经》国风的第一部和第二部。
子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”
子曰：“色厉而内荏[1]，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与[2]！”
[1]荏（rěn）：柔弱。[2]窬（yu）：爬墙和钻洞。
子曰：“乡原，德之贼也。”
子曰：“道听而涂说[1]，德之弃也。”
[1]“涂”同“途”。
子曰：“鄙夫可与事君也与哉？其未得之也，患得之；既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。”
子曰：“古者民有三疾，今也或是之亡也。古之狂也肆，今之狂也荡；古之矜也廉，今之矜也忿戾[1]；古之愚也直，今之愚也诈而已矣。”
[1]忿戾（li）：凶恶。
子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”
子曰：“恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者。”
子曰：“予欲无言。”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉。天何言哉！”
孺悲欲见孔子，孔子辞以疾。将命者出户，取瑟而歌，使之闻之。
宰我问：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火[1]，期可已矣？”子曰：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎？”曰：“安。”“女安，则为之！夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之！”宰我出。子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎？”
[1]钻燧（sui）改火：古人钻木取火，四季用不同的木料。
子曰：“饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博弈者乎？为之犹贤乎已。”
子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”
子贡曰：“君子亦有恶乎？”子曰：“有恶：恶称人之恶者，恶居下而讪上者[1]，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者[2]。”曰：“赐也亦有恶乎？”“恶徼以为知者[3]，恶不孙以为勇者，恶讦以为直者[4]。”
[1]讪（shàn）：诽谤。[2]窒（zhi）：阻塞不通。[3]徼（jiāo）：抄袭。[4]讦（jié）：揭发别人的隐私或攻击别人的短处。
子曰：“唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨。”
子曰：“年四十而见恶焉，其终也已。”
第十八篇微子
微子去之，箕子为之奴，比干谏而死。孔子曰：“殷有三仁焉。”
柳下惠为士师[1]，三黜[2]。人曰：“子未可以去乎？”曰：“直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？”
[1]士师：古代掌管刑狱的官员。[2]黜（chu）：降职或罢免。
齐景公待孔子，曰：“若季氏则吾不能，以季孟之间待之。”曰：“吾老矣，不能用也。”孔子行。
齐人归女乐，季桓子受之，三日不朝，孔子行。
[1]归：同“馈”，赠送。
楚狂接舆歌而过孔子曰：“凤兮！凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而，已而，今之从政者殆而！”孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。
长沮、桀溺耦而耕[1]，孔子过之，使子路问津焉。长沮曰：“夫执舆者为谁？”子路曰：“为孔丘。”曰：“是鲁孔丘与？”曰：“是也。”曰：“是知津矣。”问于桀溺，桀溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由。”曰：“是鲁孔丘之徒与？”对曰：“然。”曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？”耰而不辍[2]。子路行以告。夫子怃然曰[3]：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”
[1]长沮（ju）：站在泥水中的高个子。桀（jié）溺：浸在水中的大个子。桀：同“杰”。耦（ou）：二人并力耕田。[2]耰（you）：古代平整土地的农具。[3]怃（wu）：失意的样子。
子路从而后，遇丈人，以杖荷莜[1]。子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”植其杖而芸，子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。明日，子路行以告。子曰：“隐者也。”使子路反见之，至则行矣。
[1]莜（diào）：古代除草的农具。
子路曰：“不仕无义。长幼之节不可废也，君臣之义如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。”
逸民[1]：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。子曰：“不降其志，不辱其身，伯夷、叔齐与？”谓：“柳下惠、少连，降志辱身矣。言中伦，行中虑，其斯而已矣。”谓：“虞仲、夷逸，隐居放言，身中清，废中权。”“我则异于是，无可无不可。”
[1]逸民：没有为官的贤才。
大师挚适齐，亚饭干适楚，三饭缭适蔡，四饭缺适秦。鼓方叔入于河，播鼗武入于汉[1]，少师阳、击磬襄，入于海。
[1]鼗（?）：拨浪鼓。
周公谓鲁公曰[1]：“君子不施其亲，不使大臣怨乎不以。故旧无大故，则不弃也。无求备于一人。”
[1]鲁公：周公的儿子伯禽。
周有八士：伯达、伯适、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季随、季騧[1]。
[1]季騧（guā）：八人的事迹不祥。
第十九篇子张
子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。”
子张曰：“执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？”
子夏之门人问交于子张。子张曰：“子夏云何？”对曰：“子夏曰：可者与之，其不可者拒之。”子张曰：“异乎吾所闻。君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？”
子夏曰：“虽小道必有可观者焉，致远恐泥，是以君子不为也。”
子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。”
子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”
子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。”
子夏曰：“小人之过也必文。”
子夏曰：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。”
子夏曰：“君子信而后劳其民，未信则以为厉己也；信而后谏，未信则以为谤己也。”
子夏曰：“大德不逾闲[1]，小德出入可也。”
[1]逾：超越。闲：界限。
子游曰：“子夏之门人小子，当洒扫应对进退则可矣，抑末也。本之则无，如之何？”子夏闻之曰：“噫！言游过矣。君子之道，孰先传焉？孰后倦焉？譬诸草木，区以别矣。君子之道，焉可诬也？有始有卒者，其惟圣人乎！”
子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”
子游曰：“丧致乎哀而止。”
子游曰：“吾友张也，为难能也，然而未仁。”
曾子曰：“堂堂乎张也，难与并为仁矣。”
曾子曰：“吾闻诸夫子：人未有自致者也，必也亲丧乎。”
曾子曰：“吾闻诸夫子：孟庄子之孝也，其他可能也；其不改父之臣与父之政，是难能也。”
孟氏使阳肤为士师，问于曾子。曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜而勿喜。”
子贡曰：“纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。”
子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”
卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰：“文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不学？而亦何常师之有？”
叔孙武叔语大夫于朝，曰：“子贡贤于仲尼。”子服景伯以告子贡。子贡曰：“譬之宫墙[1]，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞[2]，不得其门而入，不见宗庙之美、百官之富。得其门者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎？”
[1]宫：房屋，秦代以后专指帝王住所。[2]仞（rèn）：古代长度单位，周制为八尺。
叔孙武叔毁仲尼。子贡曰：“无以为也，仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也！”
陈子禽谓子贡曰：“子为恭也，仲尼岂贤于子乎？”子贡曰：“君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来[1]，动之斯和。其生也荣，其死也哀，如之何其可及也？”
[1]绥（sui）：安抚。
第二十篇尧曰
尧曰：“咨[1]！尔舜！天之历数在尔躬[2]，允执其中。四海困穷，天禄永终。”舜亦以命禹。曰：“予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝：有罪不敢赦，帝臣不蔽[3]，简在帝心！朕躬有罪，无以万方[4]；万方有罪，罪在朕躬。”周有大赉[5]，善人是富。“虽有周亲，不如仁人。百姓有过，在予一人。”
[1]咨：赞叹。[2]躬：自身。[3]蔽：遮掩。[4]万方：各地。[5]赉（lài）：赐予。
谨权量，审法度，修废官，四方之政行焉。兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。所重：民、食、丧、祭。宽则得众，信则民任焉，敏则有功，公则说。
子张问于孔子曰：“何如斯可以从政矣？”子曰：“尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。”子张曰：“何谓五美？”子曰：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”子张曰：“何谓惠而不费？”子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？择可劳而劳之，又谁怨？欲仁而得仁，又焉贪？君子无众寡，无小大，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”子张曰：“何谓四恶？”子曰：“不教而杀谓之虐，不戒视成谓之暴，慢令致期谓之贼；犹之与人也，出纳之吝，谓之有司。”
[1]屏：同“摒”，去除。
子曰：“不知命，无以为君子也。不知礼，无以立也。不知言，无以知人也。”
老子哲理（八十一章）
上篇·道经
第一章玄妙之道
道可道，非常道[1]。名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼[2]。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄[3]，众妙之门。
【注】
[1]道：将“道”字一分为二：上有首，下有走，首表示人的思想，走表示物的运行，“道”是力量与规律的化身！[2]徼（jiào）：边界。[3]玄：深，此处作动词解，“玄之又玄”同样的用法有“损之又损”，见第四十八章。
第二章圣人无为
天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
第三章顺其自然
不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治：虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
第四章万物之宗
道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗；（挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。）[1]湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。
【注】
[1]“挫其锐……同其尘。”衍文，详见第五十六章。
第五章天地至仁
天地不仁，以万物为刍狗[1]；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎[2]！虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中[3]。
【注】
[1]刍（chu）：喂牲畜的草，以刍狗反衬天地和圣人的主宰地位。[2]橐?o）：鼓风器；龠（yuè）：管子。[3]中：内心、适度。
第六章天地玄根
谷神不死，是谓玄牝[1]。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤[2]。
【注】
[1]是谓：一种韵文语法，参见全书各章；牝（p）：阴性、雌柔。[2]勤：尽力多做，辛劳。
第七章天长地久
天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
第八章上善若水
上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
第九章适可而止
持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。
第十章道德自然
载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖[1]，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。[2]
【注】
[1]阖（hé）：关闭。[2]“生而不有……是谓玄德。”在第五十一章重复出现。
第十一章有利无用
三十辐共一毂[1]，当其无，有车之用。埏埴以为器[2]，当其无，有器之用。凿户牖以为室[3]，当其无，有室之用。故有之以为利[4]，无之以为用。
【注】
[1]毂（gu）：车轮的中心，有圆孔，可以插轴。[2]埏（yán）：土坯；埴（zhi）：粘土。[3]牖（you）：窗户。[4]利：益处。
第十二章清静守正
五色令人目盲[1]；五音令人耳聋[2]；五味令人口爽[3]。驰骋畋猎[4]，令人心发狂；难得之货，令人行妨[5]。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
【注】
[1]五色：中国古代以青、赤、黄、白、黑五种颜色为正色。[2]五音：中国古代有宫、商、角、徵、羽五个音阶，加上变徵和变宫，与现代的七个音节相合。[3]五味：指酸、甜、苦、辣、咸五种味道；爽：差失。[4]畋?án）：打猎。[5]妨（fáng）：伤害。
第十三章宠辱若惊
宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。
第十四章恍惚体验
视之不见，名曰夷[1]；听之不闻，名曰希[2]；搏之不得，名曰微[3]。此三者不可致诘[4]，故混而为一。其上不皦[5]，其下不昧。绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍[6]。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪。
【注】
[1]夷：平。[2]希：少，同“稀”。[3]微：小、隐。[4]诘（jié）：追问。[5]皦（jiǎo）：清晰。[6]恍惚：灵感。
第十五章善道之士
古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若客；涣兮其若冰释[1]；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊；澹兮其若海[2]；飂兮若无止[3]。孰能浊以静之徐清；孰能安以动之徐生。保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。
【注】
[1]涣：散开。[2]澹（dàn）：安然的样子。[3]飂（liu）：飘。
第十六章归根复命
致虚极，守静笃[1]，万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命[2]。复命曰常[3]，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
【注】
[1]笃（du）：厚实、专一。[2]命：本性。[3]常：永恒、不变。
第十七章圣德明君
太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。[1]悠兮其贵言，功成事遂[2]，百姓皆谓：我自然。
【注】
[1]“信不足焉，有不信焉。”在第二十三章重复出现。[2]遂：成功。
第十八章大道若废
大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
第十九章执道无忧
绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。
第二十章我本愚人
唯之与阿[1]，相去几何？美之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉[2]！众人熙熙，如享太牢[3]，如春登台?br/>
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