类本性的婚姻方式和婚姻道德还很难为大多数人所接受。
我们的调查表明，虽然已有相当一部分人持真正合理的婚姻不应存在不可离异性这一观点，但还是有更多的人出于种种现实的考虑，如保护儿童（父母离婚对儿童有不利影晌），保护妇女（被遗弃的妇女再婚有困难）甚至保护男子（重金买妻，离不起婚）等等，选择了离婚手续应当困难些的答案。主张在男女双方不再相爱时应立即分离的，也远不及主张调解的人多，还有少数人认为，即使没有感也不可离婚。主张只有单方提出离婚就应准予离婚的人数更少，只占厂。5。如果考虑到无感即离异的婚姻在现实中比持这一观点的人09。596）还要少得多，考虑到已经完全无爱以至从开始就无袭的结合在现实中大量存在，人们对于我国现阶段的婚姻状況及婚姻道德就有了更接近实际的了解。应当承认，持多数银观点的人们并非全都不懂得，随着社会的进步，婚姻的不可离河异性将日趋减少，因而从未来的道德标准来看，男女双方不再文相爱时，当然应当立即分离，离婚的手续当然也是越容易越好，他们做这种选择完全是从我国现阶段婚姻不能不考虑的种种因素（诸如子女的抚养，经济的原因等等）出的。如果说他们当中确实有一部分人不懂得这一点，那么，这只能说明，他们所具有的婚姻道德恰恰是现阶段社会经济状况的产物。
恩格斯曾阐述过这样一个深刻的思想：诉诸义愤是科学上无能的表现，科学的任务在于说明现存的一切的合理性及它们必然火亡的原因。道德是时代的产物，正因为我们现在还没有到达仅仅以爱与不爱作为结合与分离的惟一依据的时代，所以，我们还必须承认一切不得已而为之的经济考虑。婚姻道德的研究常常涉及一个人们为之十分激动的题目：某人经济地位改变了（例如：一个农村人变成城里人）便抛弃了原来的配偶，对此应给予怎样的道德评语呢？这里有两个道德标准可供选择：第一，未来时代的道德标准。在城乡、工农、脑体劳动之间的差别已不复存在、不仅生产资料而且消费资料的私人所有已不复存在、儿童老人已由社会抚养的未来世界，男女双方除爱外一切都不必考虑，因此，不爱而结合是不道德的，不爱就分离则是十分道德的，感是结合与分离的惟一依据。我们显然不可能用上述道德标准来要求现代人。这样就有了第二个标准：现在时代的道德标准。这就是除爱外不得不有许多派生的经济考虑的道德标准。这个标准一经运用，就得到了两个方面的结论。
太子银河一方面，一个人要么不生爱，一生了爱，与异性同居（包括合法非法两种况），就产生了忠于配偶抚养子女的责任和义务。如果你负责仟、尽义务，你就是道德的，反之则是不道德的。这里，也应当包括没有爱的同居（同样包括合法非法两种况）。由此可以得出结论：那些因地位改变而抛弃配偶的人是不道德的（应排除头’卖婚姻、包办婚姻）。
基于上述原因，当双方不再相爱提出离婚时，行政部门（或法律部门）运用它们的权力规定父母双方各自对儿童抚养应负的责任；当只有单方提出离婚时，则要再三调解，然后决定是否准予离婚。我们知道，在未来时代的婚姻关系中，只要有一方无感，就构成了离婚的充分理由，但现在却不行。苏联十月革命成功初期以及我国第二次国内革命战争时期的苏维埃政权，都做过“只要单方提出离婚立即准离”的尝试一自然是出于对未来婚姻道德的向往一但结果并不是很成功的。苏联出现了所谓“杯水主义”，中国也不得不对军人眷属作了特殊规定，以防止动摇军心。由此可见，某种道德只能在当时社会经济政治形态所许可的范围内成为现实。
6第十一章婚姻（6）
如果你已经肯定了现阶段婚姻必须伴之以责任和义务这一结论，就不能不得出第二个结论：当人们选择配偶时，除感因素外还做了某些经济考虑，不能认为就是不道德的。即使像马克思那样的理想主义者和伟大的革命家，在处理女儿劳拉的婚事时，也不得不考虑未来的女婿拉法格的“经济状况”，以便保护自己的女儿“不触上毁灭她母亲一生的暗礁”。（《马克思恩格斯全集》第31卷第520~522页）所以我们说，现阶段的婚姻道德绝不是要求人们在婚姻关系中完全排除爱因素之外的一切考虑。这样的要求固然是理想的，但不是现实的。不能否认，明天的婚姻动机在我们的社会现实中已经存在，但它还很微弱，只是在少数理想主义者中间像火花一般闪耀。这种闪耀与大多数人们之间极为“现实”毫不“理想”的婚姻相比李较，没有任何值得过多夸耀的理由。也许他们的爱十分纯银真，但相似的经济地位是他们相爱的物质基础，甚至是造成他河们相识的机会和条件，相似的家庭环境、教育环境和生活圈文子，促成了他们志趣、爱好、感、性格的相投，而这一切又形成了人们选择配偶时的心理基础。所以我们说，中国的问题既不是要让那些改变了经济地位的青年仍去爱原来的朋友（注意：如已同居，则有与对方保持婚姻关系的义务，如想解除婚姻关系，则应做适当的赔偿），也不是鼓励经济地位不同的青年，例如城市和农村的青年都互相恋爱起来，一对一对结了婚，而是争取在尽可能短的时期内缩小城乡、工农、脑体劳动之间的差别，使每一个人（例如城市青年）都能不以同另一个人（例如农村青年）结婚为难事。到那时，新的婚姻道德才能在中国广大的土地上扎根、结果，到那时，我们才能不只在理想中而且在现实中抛弃旧道德，获得新道德。
随着社会经济文化的进步，那种压抑人的天性、造成|人的异化的社会经济形态将得到改变，作为“当时的社会经济形态的产物”的伴之以责任、义务的婚娴道德也将随之改变，新的婚姻道德一纯粹以爱为基础的婚姻道德一一将普及于全人类。
未来婚制
在人类社会的展中，家庭起初是惟一的社会关系，它包括夫妻之间的关系以及父母与子女之间的关系。后来，当需要的增长产生了新的社会关系，而人口的增多又产生了新的需要的时候，家庭关系在社会关系中的地位便下降了。大工业的飞太速展，消灭了旧的家庭关系，建立起较高形式的家庭和两性间的关系。在工业达的国家和民族中，大家族的解体业已完河成，小家庭也受到冲击，这一点从欧美各国的现状中可以看得文十分清楚。就连我们这个素以古风淳厚著称的民族，也已基本集上完成了大家族的解体过程，五世同堂、三代同居的现象已日趋减少，小家庭日益普及。以前由家族对社会保证负责其成员的正当行为，现在已变为个人直接向社会负各种犯罪行为的责任。法律收养弃儿和学校教育儿童，又接收了家庭的部分职能，解除了父母抚养训练儿女的精神义务，进一步松弛了家庭的纽带。
冃前，各先进工业国家婚姻状况有某些引人注目的展趋势。例如：生育率和人口自然增长率下降，家庭儿童拥有数减少，离婚率增高，独居（单身家庭）和不育（不要孩子）大量增加等等。人们为了摆脱随组织家庭而来的繁重责任与义务，为了避免因生儿育女而来的经济负担，正在尝试选择新的生活方式。特别是战后出生的一代人，对社会、家庭、生活方式的看法大大改变。目前，由于医疗技术水平的高度达，避孕变得愈益安全易行，男女的自由已不再与“私生”联系在一起，因而在法律的权限之外。青年中出现了“公开实行性试验”的行为，追求他们自己的“独恃风尚”与“特殊需求”，追求一个“自我表现”和“个人自由”的“随心所欲的社会”。两代人的差距正在加大，传统的家庭形式及伦理道德正在被新的价值标准所取代。作为这种社会现象的理论反映，法兰克福学派“新左翼革命理论”的重要代表人物之一赫伯特马尔库塞的理论值得重视。在多年以前，他就把马克思和弗洛伊德的思想混杂起来，提出用艾罗斯（爱欲、爱神）新文化改变现状的观点。他认为，艾罗斯是积极的创造力量，人类靠这种力量才能全面实现自我。他甚至认为，只有艾罗斯申得到解放，人类真正的解放才会到来。他预，新的人类所遵银循的是幸福原则，而幸福和自由是连在一起的，“这种幸福原河则排斥一切道德标准”。
7第十一章婚姻（7）
恩格斯在讲到个体婚制同奴隶制一起开辟了一个新时代时说过，在这个时代中，任何进步同时也是相对的退步。因为它不可避免地带着私有制社会的种种弊端。精神的解放既带来权利的充分获得和随心所欲的快乐，又带来义务的全面放弃及人与人之间许多美好感的丧失，的解放既带来人类天性的满足，又带来单纯的泛滥。那种种现象似乎是未来两性关系的端倪，其实却是真正合理的未来婚制在社会现实中扭曲的表现。那么，未来的婚姻关系究竟是怎样的呢？
在阶级社会中，婚姻作为家庭的基础而成为立法的对象，如康德所说：“婚姻即是关于性器官的相互利用的法律协定。”（转引自伏尔佛逊《唯物恋爱观》）在人类展的未来时代一一无阶级社会中，婚姻将会像友谊一样，不再是立法的对象，因为它已经不再是家庭的基础，也不再负担任何责任和义务。以婚姻为基础的家庭，从最初的生产单位，进化为单纯的消费单位，最终在财产社会公有和儿童老人的社会抚养完全实现之时归于解体，这就是家庭制度的演程。作为它的基础的婚姻当然也逐渐趋于自由。从没有爱的婚姻，到杂以爱的婚姻，到纯粹以爱为基础的婚姻，这是人类两性关系进步的一条脉络。这里，有一个根本的原则，即人的解放的原则。从这个原则出，任何符合人的本性的变更是进步的，而任何压抑人的本性的法规、习俗、伦理道德是反动的。遵循着这一原则，社会学家和进步思想家对于未来婚制作了种种预测，提出种种设想。它们或许带有某些空想的色彩，但未尝不是一些有价值的查预。
著名的社会主义者和社会活动家倍倍尔认为：在社会主义河时代，结婚这件事是无须经什么法律干涉的私人的契约。与别文的感和食欲一样，设若男女二人不愿再继续结婚生活，社会集主义的道德就要求他们分离，因为在这样的状态下还继续结婚生活是不自然的，同时也是不道德的。（《妇女与社会主义问题》）
社会学家卡宾德也表达过炎：似的主张，他强烈反对社会法律干涉婚姻生活的宝贵关系，他曾预测，在那遥远的将来，已婚人可以和外人亲密相处，而彼此仍然继续保持完全的忠实，将二位合及别样的关系永久维持下去。他认为，在那个人们已拥有绝对自由和独立的社会里，多妻制或多夫制也许会自自然然地生，但这和古代的多妻制多夫制在性质上是截然不同的。那时，一夫一妻制也许会丢掉它的排外性与偏狭性，妇女或男子选择一个以上的异性作为伴侣，也不是没有尊严、高尚及忠实爱的。
社会学家沙尔费勒克在《家族进化论》一书中，作了更加大胆的预测：等到生产的手段不再是继承的财产的时候，所谓合法的婚姻也就是无用的，并且是苦人的一个东西了。……家庭将成为不必要的，它将在空间里缩减为母亲和小孩的地位，在时间里缩减为哺||乳|的时期。另一方面，建筑在爱上面的男女两性关系，将像两同性之间的关系那样自由、变异和复杂。
恩格斯在他著名的《家庭、私有制和闰家的起源》一书中，运用唯物史观的科学方法，对婚姻制度的未来形式做了充分的阐述。他指出，只有在生产资料转归社会所有，即马克思所说的“真正的个人所有制”实现之后，只有在消灭财产私有制度从而把今日对选择配偶还有巨大影响的一切派生的经济考虑消除之后，也只有在不仅消灭了阶级对立，而且在实际生活银中也忘却了这种对立的社会展阶段上，超越阶级对立和超越河对这种对立的回忆的、真正的人的道德才能成为可能。到那个文时代，两性关系的规范将是怎样的呢？这要在新的一代成长起来的时候才能确定。这一代男子一生中将永远不会用金钱或其他社会权力手段去买得妇女的献身，而妇女除了真正的爱以夕卜，也永远不会再出于其他某种考虑而委身于男子，或者由于担心经济后果而拒绝委身于她所爱的男子。那时，对于性关系的评价将产生—种新的道德标准，即不仅要问：它是结婚的还是私通的？而且要问：是不是由于爱，由于相互的爱而生的。那时，将通行这样的婚姻道德观：如果说只有以爱为基础的婚姻才是合乎道德的，那么也只有继续保持爱的婚姻才合乎道德。那时的一夫一妻制不再是那种以通j和卖滛为补充的一夫一妻制，而是十足实现的一夫一妻制。这种婚姻之为一夫一妻制，是在这个名词的词源学意义上说的，决不是在这个名词的历史意义上说的。那时，旧道德的两个主要特点男子的统治和婚姻的不可离异性一一将归于消亡，代之以平等互爱，可随时随双方意愿离异的然而更强烈持久的爱结合。
8第十一章婚姻（8）
既然一夫一妻制是由于经济的原因而产生的，从一而终的一夫一妻制道德也是由同样的原因形成的，那么当这个原因消失的时候，它是不是也要消失呢？那时，自由的性关系已经在经济上成为可能，“这会不会成为更自由的和随之而来的社会舆论对于chu女荣誉及女性耻辱的更加宽容的态度逐渐产生的原因呢？”（《马克思恩格斯选集》第4卷第72页）我们不愿也不能为未来的人类婚姻关系划定任何模式，我们惟一的信念是：它应当愈益符合于人的本性，使人们在这一类活动中不致因任何社会的（包括经济的和道德的）原因而受到压抑。摩尔银根说过：“如果一夫一妻制家庭在遥远的将来不能满足社会的需要，那就不能事先预，它的后继者将具有什么性质了。”
全书结束！
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