第二章 善巧方便 佛陀的智见深如大海
第二品 方便品
《法华经》第二品为《方便品》。梵语 upaya通常英译为 skillful means（善巧方便） 5，它是让我们借以达到目的，显示修行的各种巧妙方法。因本品是整部经的基础，所以它是《法华经》正文的开始。若我们能理解“善巧方便”这个基础教法，就能掌握全经。
你以何种眼光观察佛陀？
本品一开始，释迦牟尼佛出定，对舍利弗说：“佛陀的智慧深不可测，声闻、辟支佛都无法达到这样的智慧。”这项说明很重要。佛陀刚离开甚深的禅定状态，且即将宣说这部极为重要的大乘经，此时他选择谁作为说法对象呢？并非如文殊、弥 勒这样的大菩萨，而是他忠诚的弟子舍利弗比丘。在《维摩诘经》中，舍利弗遭到轻视，成为受诋毁的对象，代表小乘佛教的一切缺点。但此时在《法华经》中，却是佛陀关怀慈爱的对象，代表佛陀为了后世而传授佛法的对象比丘、 比丘尼，以及男、女在家众等四众弟子。我们马上即可见到《法华经》如何以调和大、小二乘为目的。
接着，佛陀颇为详细地描述那种无量无碍的深远知见--他曾依循无数诸佛的无量方法，而修学智慧与理解。唯有佛才能圆满、证悟诸法（一切现象）如是性或真实本质的知见。这种知见能洞见诸法的相（外观）、本性、实质、力量、作用、因、缘、结果、报应，以及究竟本源的如是性，这些统称为“十如是” 。许多学者与法师都说这段经文包含《法华经》的根本哲理，也耗费极长的时间与极大的篇幅，详尽地加以分析。然而，“十如是”的意义可浓缩为一点：佛陀的智慧极其深远，他以此知见而得以在现象界与究竟的向度中，看见时空
中一切现象（诸法）的真实本质或究竟实相。佛陀的知见甚深难解，还在声闻或辟支佛阶段的人，无法测度他甚深的知见。你以何种眼光观察佛陀，就只能以那种眼光看到佛陀；若受到贪爱的驱策，通过这样的眼光看他人，你所看到的每个人便充满贪爱；若你感到愤怒，以愤怒的眼光和小心眼看待他人，那么每个人在你眼中便充满了愤怒和小心眼。所以，若你以声闻或辟支佛的眼光看佛陀，就见不到佛陀的本来面目，只会将他看成一个声闻或辟支佛。然而，佛陀的知见远比声闻、辟支佛来得深广。当世人无法理解时，谈论这些有何意义？
第二章 善巧方便 佛陀的智见深如大海
第二品 方便品
《法华经》第二品为《方便品》。梵语 upaya通常英译为 skillful means（善巧方便） 5，它是让我们借以达到目的，显示修行的各种巧妙方法。因本品是整部经的基础，所以它是《法华经》正文的开始。若我们能理解“善巧方便”这个基础教法，就能掌握全经。
你以何种眼光观察佛陀？
本品一开始，释迦牟尼佛出定，对舍利弗说：“佛陀的智慧深不可测，声闻、辟支佛都无法达到这样的智慧。”这项说明很重要。佛陀刚离开甚深的禅定状态，且即将宣说这部极为重要的大乘经，此时他选择谁作为说法对象呢？并非如文殊、弥 勒这样的大菩萨，而是他忠诚的弟子舍利弗比丘。在《维摩诘经》中，舍利弗遭到轻视，成为受诋毁的对象，代表小乘佛教的一切缺点。但此时在《法华经》中，却是佛陀关怀慈爱的对象，代表佛陀为了后世而传授佛法的对象比丘、 比丘尼，以及男、女在家众等四众弟子。我们马上即可见到《法华经》如何以调和大、小二乘为目的。
接着，佛陀颇为详细地描述那种无量无碍的深远知见--他曾依循无数诸佛的无量方法，而修学智慧与理解。唯有佛才能圆满、证悟诸法（一切现象）如是性或真实本质的知见。这种知见能洞见诸法的相（外观）、本性、实质、力量、作用、因、缘、结果、报应，以及究竟本源的如是性，这些统称为“十如是” 。许多学者与法师都说这段经文包含《法华经》的根本哲理，也耗费极长的时间与极大的篇幅，详尽地加以分析。然而，“十如是”的意义可浓缩为一点：佛陀的智慧极其深远，他以此知见而得以在现象界与究竟的向度中，看见时空
中一切现象（诸法）的真实本质或究竟实相。佛陀的知见甚深难解，还在声闻或辟支佛阶段的人，无法测度他甚深的知见。你以何种眼光观察佛陀，就只能以那种眼光看到佛陀；若受到贪爱的驱策，通过这样的眼光看他人，你所看到的每个人便充满贪爱；若你感到愤怒，以愤怒的眼光和小心眼看待他人，那么每个人在你眼中便充满了愤怒和小心眼。所以，若你以声闻或辟支佛的眼光看佛陀，就见不到佛陀的本来面目，只会将他看成一个声闻或辟支佛。然而，佛陀的知见远比声闻、辟支佛来得深广。当世人无法理解时，谈论这些有何意义？
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