这部历史演义到此已经写完了，但有人认为原始社会历史是空穴来风，后人伪造，作者却不以为然。
有今人就有古人，有古人就有古人的历史。原始社会历史的真实性毋庸置疑，只是有待我们进一步挖掘、求证。但困难的是当时还没有文字记载，所有史料都是来源于传说，要说有记载，也是后人搜集整理的传说，故争议颇多。
作者为了挖掘民族文化，探索原始社会，探索人类文明的起源，几乎翻遍了所有相关资料，从中吸取精华。但由于这些资料很难找到佐证，很难为众所公认，故只能将所有资料以的形式奉献于世，以引起人们我国上古文明的关注。
为了不给历史造成混乱，内容基本尊重传统的历史文化观。但作为一部历史，对历史也不能没有自己的看法。为使读者能更好地理解本书的写作意图，作者仍想对众所关心，并与本书写作有关的几个主要问题谈谈自己的粗浅看法，作为抛砖引玉。
一、作者认为人类文明起源于定居。
关于人类文明的起源，引起了不少人的兴趣，有不少人在探索，但至今尚无统一的看法。就世界范围而言，有人提出把文字、城市、金属工具、礼仪等作为评估人类文明起源的要素；也有人主张把国家出现作为文明的起源。如此等等，都不能为众所公认。其原因有二：一是有不少人指出，各民族或国家所处的环境条件不同，各项文明指标的发展并不一致，更不是同时出现。若用上述标准去评估，在实际工作中不但难于操作，甚至会造成混乱；二是文字、城市、金属工具、礼仪等综合要素的具备，特别是国家的出现，都是文明发展到一定阶段的产物，而不是文明的起源，所谓文明起源，即文明的萌芽，文明的开始。在此以前，并不存在文明，故作者认为定居才是文明的起源。
地球上出现人类时，环境已经非常险恶。毒蛇猛兽，自然灾害都威胁到人类的生存，使人类无法单独生活，必须依靠集体的力量，才能对付凶禽猛兽，抵御自然灾害，求得生存。
人类群居已由考古得到证实。一般认为是以血缘关系为纽带，或三、五十人，或一、二百人组成部落，一起采集野果野菜，猎取禽兽，捕捉鱼虾。为了食物到处迁徙，居无定所，发展非常缓慢。那时各部落之间没有共同的领袖，在漫长的岁月里，人们过着风餐露宿，茹毛饮血的生活，几乎与其他动物没有两样，除能使用简单的工具外，还看不出人类有什么特别之处。考古学家估计，这样大约走过了二、三百万年的历程，才在距今一万年左右的时候，人类开始实现定居。
中华大地的先民们大约在距今八千至一万年左右开始实现了定居，定居后只经历了短短几千年，中华文明便得到了飞跃的发展。距今约四千一百年左右的夏王朝，已经进入了世界文明古国之列。由此看来，定居是人类划时代的进步，是人类文明的起源。其实这不单是中国，世界亦然。
只有定居，人们才能有效地保留火源，实现熟食，才能告别茹毛饮血的生活；只有定居，才有畜牧业的发生和发展；只有定居，才有农业的兴起，进而人们才能安下心来根据需要去探索发明手工制品，乃至于金属工具；只有定居，才能发明文字；只有定居，才能由部落社会过渡到部落联盟社会；只有定居才能形成城市，进而发展成国家。
二、关于三皇、五帝。
谈我国的古代史，就离不开三皇、五帝。但遗憾的是三皇、五帝到底指的是谁，历来说法不一，至今尚无定论。如汉代班固撰说：“三皇者，何谓也？谓伏羲、神农、燧人也，或曰伏羲、神农、祝融也。”而同是汉代人应邵著却在他的“春秋运斗枢”中说：“伏羲、女娲、神农是三皇也。”如此等等，不可尽述。
一般比较公认的是以所载的伏羲、神农、黄帝为三皇，以所载的黄帝、颛琐、帝喾、帝尧、帝舜为五帝。这样也还存在问题，例如黄帝一人，既是三皇之一，又是五帝之首，那么黄帝到底是处于三皇时代？还是五帝时代？这样既重复，又不利于我国原始社会各阶段的划分。
作者认为“三皇”“五帝”是后人对我国原始社会一些杰出领袖的尊称。这些历史人物在世时，虽然为中华文明作出了突出贡献，但当时并没有给他们冠以“三皇”“五帝”。有的人甚至连自己的名字也没有留下，如有巢氏。在此我们可以说“三皇”“五帝”是后人为了纪念这些有特殊贡献的领袖，创造出来的几顶桂冠。由于部落联盟社会是一个相当长的历史阶段，有突出贡献的领袖很多，这些桂冠应戴在谁的头上，也就产生了争论。作者认为要为古人排座次，就应做到合理，即尽可能符合历史。
前面已经说过，定居是人类文明的起源。相传我国历史上第一个领导民众实现定居的是有巢氏。有巢氏架木为巢，掘地为营。架木为巢，署夏则居之，以避炎热；掘地为营，寒冬则居之，以避冽冷，又备避禽兽之不测，人民大悦，于是天下咸归之，公推他为共主，领导人们实现定居。从此有巢氏就成了我国历史上第一代部落联盟领袖，这是我国进入部落联盟社会的标志。从那时起，我们的先民们才开始揖别漫长的迁徙生活。
大量考古资料已经证实，在距今七、八千年的时候，我国黄河和长江中下游一些地方，不但先后出现了定居的原始村落，还相继出现了原始的农作物。只是由于地理条件不同，所种的作物不一样。北方以种粟为主，南方以种水稻为主。
长江下游是世界上水稻种植最早的地区之一。河姆渡和罗家角两地出土的稻谷经放射性碳素断代测定分别为公元前4780±90年，公元前5190±45年，即距今7000年左右。此外，还出土了大批农具、木桨，以及木卷布布棍、骨机刀、木槌头、木经轴、木齿状器、陶质和木质纺轮等原始纺织工具。这说明在距今七千年以前，我们的先民们不但实现了定居，而且伴随定居，农业文明和手工业文明已经产生，并发展起来。
定居出现以后，在中华大地上又相继出现了燧人氏、伏羲氏、女娲氏、神农、黄帝等一大批有作为的部落联盟领袖。燧人氏教民保留火种，实现熟食；伏羲氏教民畜牧养殖；女娲氏教民建立婚姻家庭；神农、黄帝教民种植庄稼。在这些有特别贡献的领袖中以伏羲、神农、黄帝的贡献最突出。他们将伴随定居而产生的原始畜牧和原始农业推向了高氵朝，实现了由采食生活向产食生活过渡，解决了人类生活的第一件大事——吃饭问题。在此我们可以这样说：有巢氏引导人们实现定居，为农牧业的发生和发展创造了条件，即农牧业的发展要以定居为前提；而定居要巩固，又必须获得稳固的食物来源，产食的实现才是定居得以巩固的可靠保证。所以作者认为有巢氏、伏羲氏、神农氏才最有资格戴上“三皇”的桂冠；而黄帝在我国历史上虽然功勋卓著，但他既已被尊为“五帝”之首，就不应再在“三皇”之列，这样才有利于原始社会各阶段的划分。
三、关于原始社会各阶段的划分。
自从中华大地出现人类到大禹父子建立奴隶制的夏王朝前，这个漫长的历史时期都属于原始社会。期间经历了部落社会、部落联盟社会两大阶段。
部落社会即从人类出现到定居以前。这个时代的特点是人们以血缘为纽带，或三、五十人，或一、二百人组成部落，一起采集山果野菜，猎取禽兽，捕捉鱼虾，到处迁徙，居无定所。各部落之间还没有实现联合，也没有产生共同的领袖，所以称为部落社会时代。
从有巢氏作为部落联盟的第一代领袖，引导人们实现定居开始，到夏王朝建立前，为部落联盟社会阶段。其中又可分为两个阶段：即部落联盟社会形成和发展阶段；部落联盟向国家社会过渡阶段。
从有巢氏到神农氏晚期为部落联盟社会形成和发展阶段。这个时代是由作为部落联盟成员的各部落酋长，公推对当时社会最有作为的人物为部落联盟的领袖，领导人们完成一定的公益事业。如前所述，有巢氏引导人们定居，燧人氏推广熟食，伏羲氏教民发展畜牧，女娲氏创婚姻家庭，神农氏教民发展农业。他们各自以出色的才能和显赫的功绩取得了人们的信任，先后被推举为部落联盟的领袖。后来人们欲在这些领袖中挑选三个最杰出的人物作为时代领袖的代表，称为“三皇”，所以这个时代又称三皇时代。
那时还没有专业的军队，部落联盟共主的权力也有限。平时各部落相对独立，只有在大家利益一致的时候，才能采取统一的行动，所以这个时代的特点是“刑政不用而治，甲兵不起而王。”
但必须指出的是三皇时代是一个相当长的历史阶段。定居的实现，农牧业的发展等各项事业，都不是几个人或几代人能够完成的，必须是许多代人的集体参与，特别是广大劳动群众的参加，大家一起共同摸索，共同实践，才能卓有成效。三皇虽然在这个历史时期起了相当重要的作用，但也只能是这个历史时期的代表。
从黄帝到大禹父子建立夏王朝以前，为部落联盟社会向国家社会过渡阶段。这段历史大约经历了千年左右，其中出现了黄帝、颛琐、帝喾、帝尧、帝舜五位最杰出的领袖，被称为五帝，故这个历史阶段又称为五帝时代。
这个时代的特点是由于农牧业的发展，私有财产的增多，各部落为了各自的利益，互相侵伐，互相吞并。这正如所载“轩辕之时，神农氏衰，诸侯相侵伐，暴虐百姓……。轩辕乃修德振兵……与炎帝（榆罔帝）战于阪泉之野，三战然后得其志。蚩尤作乱，不用帝命。于是黄帝乃征师诸侯，与蚩尤战于涿鹿之野，遂禽杀蚩尤。而诸侯咸尊轩辕为天子。……天下有不服者，黄帝从而征之。平者去之，披山通道，未尝宁居。”说明黄帝时靠作为国家要素之一的军队，“内行刀锯，外用甲兵”。在强大的军事压力下，才被诸侯尊为共主。而且他不断加强中央集权，置左右太监，监于万国。到了尧、舜时代，中央集权更是大大加强，作为国家要素的礼仪、官吏、军队、刑罚、牢狱、贡赋等基本全具，所以我们认为夏王朝虽然从表面上看来是创立于大禹和启，但自黄帝以来的近千年间，特别是尧舜时期，一直在自觉或不自觉地为国家的出现创造条件。我们可以说尧舜禹共同缔造了夏王朝，到启的时候已经是水到渠成。
在此必须指出的是不少人把尧舜的禅让与部落联盟社会早期的公推共主相混淆。他们把尧舜时代看成部落联盟社会的典范，却不知典型的部落联盟社会应是在联盟社会的中早期，联盟领袖由各部落共同推举产生。那时共主的权力还很小。而到了尧舜时代，中央集权大大加强，尧舜已拥有绝对的权力。他们要把君位让谁就让谁，各部落无法干涉。故禅让只能是由有卓识远见的尧舜，为了促进社会进步，为了避免争夺君位而流血的英明创举，是一种尝试，与部落的公推共主不同。禅让时他们虽然也征求诸侯的意见，但决定权在君主不在诸侯，故尧舜的禅让正是中央集权的表现。由于这只是英明君主的个人行为，没有形成制度化，对下届君主没有约束力，故不能长久。
事实也正是这样，舜以后的大禹父子便废除了禅让，建立了夏王朝，实现奴隶制国家的家天下，标志着原始社会的结束，国家社会的开始，所以尧舜时代是介于原始社会与国家社会之间的时代，是原始社会的末期。
四、关于尧、舜、禹家世。
尧、舜为五帝之一，禹是夏王朝的创始人，他们在我国历史上有着很高的地位。但对于他们的家世却说法不一，成了历史上的疑点，就连亦难免有失真之处，并出现前后不符合的地方。现在我们先来看一看对尧、舜、禹的家谱记载。
认定尧为帝喾高辛氏之子，文曰：“帝喾高辛者，黄帝之曾孙也。高辛父曰蟜极，蟜极父曰玄嚣，玄嚣父曰黄帝。”
又于虞舜的记载中说：“虞舜者，名曰重华。重华父曰瞽叟，瞽叟父曰桥牛，桥牛父曰句望，句望父曰敬康，敬康父曰穷蝉，穷蝉父曰颛琐，颛琐父曰昌意，以至舜七世矣。”
又载：“夏禹，名曰文命，禹之父曰鲧，鲧之父曰帝颛琐，颛琐之父曰昌意，昌意之父曰黄帝。
为了便于讨论，我们可以将上述记载简单表示如下：
黄帝—玄嚣—蟜极—帝喾—帝尧
黄帝—昌意—颛琐—穷蝉—敬康—句望—桥牛—瞽叟—帝舜
黄帝—昌意—颛琐——鲧—禹王
以上关于尧、舜、禹的记载，出现了如下几个疑点。
1自黄帝到尧与禹都只有五代。考古公认自黄帝到夏禹王，大约经历了九百年左右。这样算来，每代人相距二百年，就说到舜时有九代，每代人也相距百年。不但人没有这样长的寿命，而且与生育间隔不符。
2按上述记载，作为颛琐帝儿子的鲧却与颛琐帝的第七世孙舜同朝，已是不可能，而鲧还被舜流放羽山，那就更不可能了。如若按上述记载推算，就是黄帝、昌意、颛琐每人平均活一百岁，也只不过三百年，而从黄帝到舜的时候，已经经历了九百年左右，鲧要能与舜同朝，必须活上几百岁，这已经很离奇。
鲧的儿子禹是颛琐帝第三代孙，却比颛琐的第七世孙舜还小，还是舜的接班人，这岂不是更离奇？
3若按所载，尧与舜同为黄帝的子孙，尧为黄帝的第五世孙，而舜却是黄帝的第九世孙。依此看来，尧的两个女儿论辈份已是舜的老姑奶奶。而尧却以二个女儿妻舜，这怎么可能？由此可以确认，尧与舜并非同宗，而是翁婿。
此外，记载尧要四方诸侯推荐继承人的时候，众皆于尧曰：“有矜在民间，曰虞舜。”尧曰：“然，朕闻之。其何如？”这里不但没有提及舜是黄帝的子孙，也没有提及舜与尧同宗，只是告诉尧，民间有个很不错的人，名叫虞舜。而且尧也只是听说有这么一个人，却并不认识，更不了解他，才向臣下了解“其如何？”
此外，载尧欲传位于舜，鲧却谏道：“不祥哉，孰以天下而传之于匹夫乎。”这不但说明了鲧也与舜没有亲缘关系，进一步佐证了舜乃有虞氏一匹夫，并非黄帝族的龙子龙孙，。鲧还把“孰以天下而传于匹夫乎。”作为反对舜继位的理由。
综上所述，作者认为舜与禹都非黄帝族，而是有虞氏和崇部落人。这样不但更合历史逻辑，也更符合多民族创造了华夏文明的史实。
五、关于大禹治理水土的争论。
大禹治理水土虽然过去四千多年了，但他的历史丰碑却永远留在中华大地，为中华儿女所传颂，只是由于时代久远而产生了一些争论。总括起来可分为四个方面：一是怀疑当时这场严重洪灾的存在；二是对洪水来源说法不一；三是认为大禹治理水土是虚构，是神话；四是如何评价大禹治理水土的意义。现在我们就一个一个问题来讨论。
1、尧、舜、禹时代特大洪灾的客观存在。
作者认为洪水是一种常见的自然灾害，它的发生从古到今，不但历朝历代有，而且世界各地都有。更何况我国领土辽阔，地势西高东低，各季节各地区降雨量分布不均，所以我国的洪灾历来比较多，灾情也比较严重。特别是尧、舜、禹时代，天下江河还处于原始状态。一旦发生水灾，那洪水就像一匹未驯服的野马，到处乱闯，澎湃于广大原野而出现浩浩荡荡，怀山襄陵的局面。这种情况不但黄河水系有，长江水系有，全国很多地方都可能有。就是时代发展到了今天，江河经过了无数次治理，如果我们不严加防范，一旦洪峰到来，某些地方仍可能出现怀山襄陵的局面，而在那原始时代的洪水泛滥就更可想而知了。
2、尧、舜、禹时代特大洪灾的原因。
尧、舜、禹时代出现长期特大洪灾的原因，有人认为是山洪暴发；也有人认为是河堤穿孔及倒塌。本人认为这都不是根本的原因，最根本的原因是江河处于原始状态。
自从地壳冷却，地面上出现流水以后，水就按照它的自然属性，自由自在地流着。它要流向那里就流向那里，除了各种自然力量的阻挡外，在大禹以前人们对它几乎是无能为力。一旦到了涨水季节，水无出路，或流行不畅，就会出现洪水浩浩荡荡，包围山岗，淹没丘陵。人们非常恐惧，所以在尧、舜、禹时代治理水土成了最突出的问题，这又可以从三个方面来说。
1、既然对传说众多且有史记载的鲧与禹父子治理水土，尚有人怀疑，那就更不会相信，在时代更远古，更不发达的鲧与大禹以前能治水成功。这样大禹父子以前水流处于原始状态就更可信无疑了。
2、是地理知识告诉我们，假如在大禹以前水流不是处于自然状态，那么我国面积广大的华北平原、长江中下游平原等平原就不可能形成。而现在学术界公认华北平原主要由黄河、淮河、海河三大水系的泥沙冲积而成，故又称黄淮海平原。它的面积从河北省一直连绵到江苏境内，它们既然能在如此辽阔的地面上流淌，它的边在那里？岸在那里？既然当时的河流、湖泊都还处于自然状态，还不存在人工堤防，那么堤防穿孔或溃破之说，便不攻自破了。其实这种堤防穿孔或溃破之说，仅是以今推古，不可能在大禹父子治理之前。
此外，还有人认为古代森林植被良好，即使有洪灾也只能在黄河下游，碣石以上是不可能发生的，从而认为大禹治水是局部的。
可地理知识又告诉我们，黄河水系不但是华北平原的主要塑造者，而且还在现在较为干旱的宁夏、内蒙古境内塑造了具有“寨上江南”之称的宁夏平原和河套平原。我们怎么能说古代碣石以上无洪水呢？没有洪水又怎么能形成宁夏平原和河套平原？而且要塑造一个平原，远非一日之功，也非一、二次洪水就能造成。事实上我国不但河流多，而且源远流长。黄河、长江、淮河三大水系遍及九州，故大禹治水绝非局部行为，因为单从某一个局部治理是不可能成功的，必须九州同治。
3、有人认为尧、舜、禹时，虽然可以有洪水，但不能维持那么长的时间。
的确，当时洪灾维持时间之长，是不能用一般原因来解说的。尧、舜时代只因洪灾长时间不能消除，才会如此大规模治理水土。鲧治水九年无成，只停止了一个时期。尧逝世后，禹又受命继续治理，他又经过了十三年才获得成功。由此看来，当时的洪灾反复消涨至少不止持续了半个世纪。从而更可看出，这洪水形成的主要原因不是山洪暴发。任何严重的山洪暴发，都不可能持续那么久。其实洪水岂只是从尧时开始的几十年，而是地壳冷却以后，地面上有了水流，也就有了洪灾。
“上天”的安排不可能尽如人意，自然形成的江河、湖泊也是如此；“造物主”不可能为人类筑起湖堤、河岸，江河必然流行不畅，甚至积水成灾。只是在尧以前的漫长岁月里，由于生产力的更加低下，人们不但对洪水的治理无能为力，而且也不显得重要。特别是在游猎时代，人们用不着，也不可能花那么大的精力去治理水土。也就是说那时不是没有洪灾，而是对洪水的治理没有提到议事日程，甚至无人提及洪水的事，所以后人也就不知道那个时代以前早就有洪灾存在。只是时代发展到了尧、舜、禹时代，由于人口的增长，农牧业的发展，人们对土地的依赖性不断增加，为了从洪水中夺回土地，为了保护民众的安全，保护农牧业不受侵害，才有了大禹治理水土的伟大壮举，所以我们可以说大禹治理水土是时代发展的必然产物。
3大禹治理水土不是神话，而是史实。
由于大禹治理水土，是在原始社会那样生产力极为低下的时代的伟大创举，故不少人认为是神话，是绝不可能发生的事。
时代发展到尧、舜、禹时候，已进入原始社会的晚期，部落联盟社会已发展到接近国家社会的水平。由于农牧业的发展，军队、刑罚、牢狱、赋税的出现，部落联盟共主已拥有了相当的权力。加上工具的改进，已经由石器时代向青铜时代过渡。既然可以挖石采矿，也就可以疏通河道。特别是青铜工具的应用，不但使水土治理显得必要，而且已有可能。当时正好尧、舜、禹等人应运而生，他们上应天时，下顺民意，引导全民族与洪水展开搏斗，对少数不顺从者采取强制措施和协调行动，干出了前所未有的事业。
当然，那时环境的恶劣我们是可想而知的。如森林茂密，虫蛇遍地，疾病侵扰，猛兽袭人。而最突出的还是洪水横行，使我们的先民们每时每刻都可能受到威胁，但是恶劣的环境并不能吓倒所有的人。如果我们的先民们都屈服于这恶劣的环境，那么时代就不会进步。事实恰好相反，恶劣的环境正好锻炼和考验了一批人，他们在洪水面前挺身而出。特别是禹，他伤父鲧之治水无成，乃劳身焦思，居外十三年，三过家门而不入。薄衣食，致孝于鬼神；卑宫室，致费于沟渠。并亲自操槀耜，沐甚风，栉疾雨，累得腓无胈，胫无毛，终于获得了成功。这不但是几千年来在民间广为流传，而且几乎所有的上古典籍中都有记载。禹就是由于治理水土成功，才登上了我国第一王朝的宝座，这是不可磨灭的事实。如果否认这一事实，不但抹去了我国古代史上光辉的一页，还使那个时代的历史出现一片空白。因此，我们不能把我们的先民们想象成看了困难就倒退，就萎靡不振，停滞不前的懦夫，更不能把我国原始社会的晚期看成一事无成，一片空白。
我们不能把我们主观认为不可能发生的事情就断定不能发生。如埃及的金字塔，也有人认为不可思议，但却出现了。大禹治理水土也是如此，现在虽然人去事非，几千年的变迁，使当时的水土治理已很难找到历史的痕迹，而且即使还有痕迹也无法辨认。因为这些痕迹早已被时代的风尘所掩盖，被后世人所改变。但这一伟大创举所留下的大量传说和史实，使我们无法否认。
当然，大禹治理水土只可能是我国水利建设的开端，不可能如神话传说那样完美，更不可能想象成现代江河那样的面貌。
现在的江河、湖泊是经过了自禹以后的几千年变迁，经过了历朝历代在大禹基础上的不断改进，融合了后人的无穷智慧，也淹没了大禹治理后的江河痕迹。如果以现在的江河面貌去说大禹治水没有留下痕迹，并以此否认大禹治理水土的历史存在，那就会得出错误的结论。
此外还必须指出的是，大禹治理水土的成功，并不局限于解除洪水，而是以水利建设为中心，对土地进行大开发，大利用。通过这次大开发，加速了农业、牧业、运输业的发展，也带动了手工业，特别是铸造业的发展，使原始社会的经济得到了全面飞跃，推动了石器时代向青铜时代的过渡，部落联盟向国家社会的过渡，开阔了中华文明的源流，为原始社会过渡到奴隶制国家社会打下了经济基础。
六、关于尧舜禅让的争论。
尧舜以天下为公，将天下让贤，几千年来一直为多数人所称颂。但也有人表示怀疑，他们不相信禅让，认为是墨、儒两家无中生有。
如前所说，作者为了不使历史造成混乱，在本书写作之前，就对大量历史事件进行了考究。认为尧舜禅让是事实。虽然尧舜时期的历史来源于传说，是后人根据传说补写的，但这是很自然的事。在没有文字的时代，历史只可能口传声授，世代相承。所以传说也是历史，在没有更可靠依据的情况下，不能轻易否认。
如果连等多家记载都不相信，硬说尧舜的禅让是空穴来风，那么为了否认尧舜的禅让而提出“舜放尧于平阳”、“禹赶舜到苍梧”、“舜逼尧”、“禹逼舜”等等更没有依据，更是无中生有，空穴来风。如按上述说法，则当时处于一片战乱之中，由此而产生的经济破坏，社会动乱，必然使百姓苦不堪言，禹也无心并无条件去进行水土治理。由此看来，只有尧舜公而忘私，选贤任能，进行禅让，才能创造一个和平环境，才有水土治理的成功，才有夏王朝的昌盛。
此外还有人认为儒家过份美化了尧舜。作者认为儒家以历史传说为依据，为后人树立尧舜这样一个榜样也是好的。**同志亦有“六亿神州尽尧舜”的美句，同样高度肯定了尧舜。作者写本书也只是为中华民族的上古文明唱一曲赞歌。这也可能会引起一些争论，若能引起广大同仁对我国上古文明的深入研究，从而发扬我国的民族文明，那就是好事，正是本文的写作目的。 2k阅读网
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