时再披上成为狐狸。 炼形只是完成硬件，还有软件，就是德行的修养。狐狸精为了生存、修仙，不仅要勤于修炼，还要讲求“修齐治平”。修炼成|人形不容易，要是不小心做点坏事，多少年的心血会全都白费。所以有些狐狸精拼命做好事，来积攒点阴德。有一对狐狸姐妹，二十年如一日帮助一位大嫂推磨，才被上帝嘉许，特批为狐仙。 有时，在对待道德修养的重要性方面，狐狸精甚至比人还极端。清朝时，山西有一位姓孙的富商，接纳了姓胡的一家租住。孙富翁与胡氏全家一接触，就猜到他们是狐仙。胡氏持家极严，每天都要读《道德经》和王阳明的《语录》，整日讲求心性问题。孙家的人都叫他们“狐道学”。可是有一天，胡家的孙子不知道哪根筋搭错了，竟然对孙家的丫鬟进行性马蚤扰，丫鬟去胡氏那里告状。胡氏说： “你放心，我会收拾这小崽子的。” 第二天，胡氏一家离奇失踪。孙家的人在他们租的房子里发现作为房租的三十两银子，还有一只掐死的小狐狸精。讲求道学到这种地步，即使朱熹、王阳明再世也未必做得到。 狐狸精的修炼过程与人的修炼过程差不多，也分不同的档次。最高的是吸取日月之精华，内结金丹，然后羽化登仙，但这需要极高的智慧和缘分；其次是采补术，利用人类帮助自己修炼，但是损人利己，往往会遭天谴；第三档是乘人睡觉时，吸取人的鼻息，就像蜜蜂采蜜，自己得到修炼，同时也无损于人类。 修炼经常要与人打交道，所以很容易产生人狐之恋。从狐狸精的角度看，这是为了采阳补阴；从男人的角度看，这也多少满足了自己的欲望。狐狸精行采补术，风险极大，一旦当事人发觉，采取手段报复，狐狸精几百年的努力就要付之东流。（人狐恋爱的故事，我觉得多半是书生们在准备科举考试的时候编出来的，试想一下：一位贫寒的秀才，窗前苦读，有狐仙来打理生活，不仅衣食无忧，还有“添香夜读书”的香艳景象，读书人谁不渴望？）  
拒绝与狐狸精谈道理(2)
修仙真不容易啊！不仅要耗费大量的狐力、财力、物力，还要躲避和尚、道士、捉鬼的钟馗、雷神的追杀。 有一位会作法的和尚，因为有克制狐狸精的法器和咒语，经常四处大捉狐狸精。有时候，狐狸精想来报复他，但是由于法器和咒语的威力太大，它们多半不能抵挡。后来，有一个老太太来求和尚捉狐狸精，和尚拿出照妖镜，确认老太太不是狐狸精，于是放心地跟她走。不料走到一个湖边时，老太太突然抢走他的法器，扔进湖里，和尚正在懊恼，突然间成群的狐狸精大举出现，一时间板砖横飞，把和尚砸得满脸花。幸好他还记得咒语，狐狸精不能近身，否则小命不保。和尚狼狈逃回庙里，第二天就灰头土脸地溜走了。原来，老太太确实是人，但她女儿爱上了一位狐帅哥，丈母娘看女婿，越看越喜欢，爱女及狐，于是替姑爷设下了这么个十面埋伏阵。 人和狐狸精的关系，大概有点像《鹿鼎记》里康熙和韦小宝的关系。在康熙看来，韦小宝处处都不如自己，办事还这么妥帖，要是自己出马，还不是手到擒来。人对狐狸精也是如此，一只小小的狐狸精，再有灵性也不能跟万物之灵长相比，连狐狸精都能修成正果，咱们人类来练，还不是小cse吗？而且狐狸精修仙，必须借助人类，有人往往因此得到意外的好处：良田美宅，美女在怀，长生不老，这些不都是人类最世俗的愿望吗？ 小小的狐狸，寄托了人类多少因为偷懒而产生的理想，你们能不努力吗？  
地狱是容易的(1)
人有所居，鬼有所聚。鬼的会所在哪里呢？ 最早接纳鬼魂的是大西北，确切一点说是昆仑山。昆仑山既是神仙会所，也是鬼魂的聚居区。就像纽约，既有华尔街上的豪富，也有庞大的贫民窟。适合淘金的地方，成功人士进入上流社会，失败的就做乞丐，成王败寇，这没什么好抱怨的。 也许在当时的人看来，神仙属于公共资源，对神仙的安排是形象工程，所以神仙会所的物业管理特别起劲，评星级，创品牌；而对鬼魂，人们认为属于私人产业，只要把祖先牌位供好就万事大吉，所以对于鬼魂的管理，从立法到行政都严重地滞后。 先秦时代，不仅没有什么像样的官方组织来管束鬼魂，连民间组织也比较少见。老百姓对待鬼魂基本上是见招拆招，遇到孤魂野鬼就简单地打发走，让他们继续在人世间游荡，并不考虑他们的归宿。即便子产这样在宗教学上卓有建树的知识分子，对鬼也没有从社团的角度来认识。 从某种程度上说，没有组织可依靠的人是最孤独的，鬼也如此。所以，对于鬼的描述曾经这样凄惨：人死之后，不是所有魂魄都能投胎转世，有的魂魄不能消散，往往凝成一团，聚集在阴山脚下，只有冬至那天，太阳才照到阴山上，那时魂魄们才有机会沿着阳光的射线向上爬，爬过阴山的就能重新投胎为人，爬不上去的只好明年请早。 随着大一统的中央集权的社会逐渐走向规范，对鬼的管理也逐渐提上议事日程。昆仑山成为会所，不再接纳鬼魂，鬼开始集中到阴间，形成地狱观念。这种转变的意义在于：昆仑山的神圣性由于鬼魂的离开而更加突出，而神仙和鬼魂也彻底地区别开来。另外，如果说最初人们认为鬼神和巫师都集中于西北时，人和鬼还是在同一个空间活动，而现在则变成天国、人世、地狱上下垂直分布的关系。这样，人和鬼的距离就不再那么接近，鬼活动的阴间与人活动的阳间逐渐形成区别。 阴间的逐渐成型，对鬼魂观念的传播也许更加有效。 首先成为冥司主宰的是泰山府君（又名东岳大帝）。泰山在秦汉时期就颇受重视，秦始皇和汉武帝都曾经封禅于泰山。皇帝去得，平民就不大去得，但鬼是可以去的，所以泰山逐渐人格化，成为泰山府君，并且拥有了组阁的人员编制，手下招集了一班跑腿的伙计，专门管理人的魂魄。隋唐以后，随着佛教的兴起，阎罗王和地藏王开始崭露头角，接过了控制阴间的权力。丰都大帝不甘寂寞，也插了一脚进来。这就形成了多头管理、政令百出的局面。 由于这么多具有强烈社团色彩的机构介入到阴间的管理上来，地狱的组织机构就系统化了。 从政治体制方面来看，地狱属于开明的专制主义的封建主义体制，同时具有强烈的官僚主义倾向。 地狱的最高统治者是阎王（或东岳大帝、阎罗王、地藏王），阎王就有十个之多，其中第一殿的秦广王和第十殿的转轮王负责对新鬼进行甄别，确定其善恶指数，并批示处理意见，有重新投胎成|人的，有直接升为神的（如关羽、岳飞等），也有投生为牲畜的。其余的八殿负责对犯有各种罪过的鬼进行惩罚，当然，这种惩罚是比较残酷的。比如第九殿负责处理在阳间杀人放火、被判处死刑的鬼，把他们捉来捆在钢柱上，中间生火，反复烧烤，直到他们所害的人投生，刑罚才结束。 在阎王之下，还有府、州、县等各级阴间官方组织，它们的构成与阳间基本保持一致，其基层组织的负责人就是我们比较熟悉的城隍。城隍大致相当于西方的城市保护神，因为官位不高，事情挺多，神仙们都不太愿意做，所以从隋唐以来，往往招募阳间的正人直臣，让他们死后前来任职。城隍也有不同的级别，比如明太祖朱元璋就曾给天下的城隍封官：首都南京以及朱元璋发迹的圣地如太平、临濠、滁州的城隍为“王”，爵位为一品；各府为“公”，爵位为二品，州为三品，县为四品，比阳间同级的官高出了好几品。反正给阴间封官许愿又不计成本，这种空头支票自然开得越大越好。 地狱的管理实行对上级负责的制度，从城隍一直通到上帝。各阎王之间既不是互相统属，也不是相互制约的关系，如果出现意见不一，最终的裁决权力则属于天帝。 在具体管理上，地狱有以下几大特色： （一）秉公执法 地狱的开明，表现在处理事务比较能够遵循公正、公平的原则。世间的冤屈，基本能在地狱得到昭雪。这类的故事比较多见，往往是反映因果报应、惩恶扬善的。 不过，人们也常说“阎王好见，小鬼难缠”，许多故事就反映了地狱的黑暗和官官相护。比较极端的如《聊斋志异》中的《席方平》，即使在地狱里，金钱依旧万能，官吏一样贪财，甚至比人间更加明目张胆，颠倒黑白。但是席方平最终还是靠告御状，最后扳倒了从小鬼到城隍一直到冥王一连串大小阴间官员。 席方平案属于偶然状况，而且最终“地”网恢恢，疏而不漏。在大多数的故事中，阴间的吏治还是比较廉洁奉公的。不仅如此，阴间处理事情还强调人性化。这也不难理解，地狱完全仿照人间模式构造，所有的阴间官员都具有人的七情六欲，正符合人们造出阴间地狱的初衷。如果地狱的吏治还不如阳间清明，死了还有什么奔头？  
地狱是容易的(2)
比如《子不语》中有一个故事说，有一位姓徐的富商把一座荒废的土地庙买下造别墅，结果土地爷到城隍那里告状。按照一般的想法，城隍想弄死这位富商还不容易？但城隍还是按照惯例把富商拘到阴间审问，最终判定不知者不罪，只是命富商让出土地庙，再让戏班子演两场戏赔罪了事。既强调了法律的公正性，又显示出了世俗的人情味。 （二）政务公开 根据命定说的原理，每个人在世间的命运都是确定的。具体而言，就是人间所有的生死、富贵、机遇等全部由阴间控制——所有人的命运都记录在功过簿子上，并且以人在世间的善恶行为作为基础，根据人在阳间的功劳过失转化为寿命、官位等指数，做出相应的奖励和惩罚。 经常有故事说某个鬼觉得自己死得冤，到阴间申诉，打官司。只要你来告，阎王往往就会命人查看记录本，做出相应的解释。在必要时，还会从阳间召唤证人，再次审理。一般来说，冤魂只要要求合理，都可以任意检索地狱里的文件和档案。要是有亲友（当然是已经去世的）在登记处工作，阳间的人还可以预先知道自己的命运。 （三）效率低下 地狱掌管的事物实在太多，一方面阴间鬼的事务需要管理，另一方面人间人的事务需要登记造册，业务跨两头，又没有实现信息化，再多的工作人员也来不及做。加上天上神仙时不时插手生死寿夭等琐事，政出多门，自然乱上加乱。 再说，人是最难理解的复杂的社会动物，即便儒家分性三品，或者是性九品，对具体的个人进行定位也是困难的。所以神仙们在讨论某人的具体功过时，往往很难决断。比如有一次，有人梦见孔子、关羽等人在讨论一位孝子的寿命及官运问题，这位老兄对母亲极其孝顺，但同时又与邻居女子关系暧昧，几位神仙圣人各执己见，争执不下。这种事情，即便是圣人、神仙，理论起来也很棘手。由于经常要处理类似的各种琐碎小事，所以神仙们风火轮似的，忙得团团乱转。 有位叫罗之芳的举人，死后做了浦城县的城隍，每年中秋通过扶箕与家人联系。有一回，他就向家里人诉苦说： “你们不知道，阴间比阳间更忙，公事多如牛毛，加班是常有的事。全年只有中秋节可以带薪休假，而且还得这天天气晴好，无风无雨，才能出趟远门。我能有机会跟你们说说话，运气算很好了。我的一些资深同事，已经多年没有跟家人联络聚会了。” 即便忙成这样，还是有处理不完的事情。同时，由于实行政务公开，查问的人特别多，阴间管理又特别认真，所以往往非常拖沓。比如，有一位名叫尹廷洽的普通百姓，因为没犯什么错就早夭了，土地爷就教他去阴间申诉。结果，路上碰到天神狮子大王，狮子大王很有正义感，也很爱管闲事，就一层一层地调档案，查问处理此事的责任人、责任人的上级、上级的上级，一直请出阎罗王。最后检查的结果是，原来阴间要勾的是“尹廷治”的魂，而尹廷治的叔叔恰好在阴间生死名册的登记部门做秘书，为了救亲侄子，用移花接木之术，把“治”改为“洽”，因此勾魂使者拿错了人。事情的原委查清楚后，再一级一级地处理责任人，放尹廷洽还阳。虽然处理公正无私，但这种冗长的程序、拖沓的速度，往往会影响到阳间的正常生活秩序。 地狱的政治体制其实是人间社会的投影，当然，它不是简单地对人间照镜子，依葫芦画瓢。地狱的形态，无非是将人在现实社会的愿望无限放大的产物。在根本体制上，地狱是不可能有什么新意的，从这个意义上看，地狱是容易的。  
我和神仙姐姐有个约会(1)
不知道下面的观点会让女性主义者高兴，还是会让她们生气：最早的巫师可能是女的。 《说文》是这样解释“巫”的：“女能事无形，以舞降神者也。象人两舞也。”在解释“觋”时说：“能齐肃事神明者，在男曰觋，在女曰巫。”意思是说巫师的职责主要是请神，而请神的方法就是用艳舞来勾引神仙下凡，神仙一般是男性，所以跳艳舞的自然是女性巫师了。 女性主义者也许会对古人这么不尊重女性而不高兴，但实际上，这正体现了巫术和宗教的一个重要差别——巫术的操作不考虑道德因素。人们使用巫术只是从技术角度出发，只关注巫术的效果，并不考虑这个过程是否在道德上会受到谴责。 正因为如此，早期的巫术中出现一些香艳场面，也就不足为奇了。公元前671年，鲁庄公要到齐国去观看祭祀社神，大臣曹刿劝阻他，还说了一通冠冕堂皇的话。祭祀社神的典礼各诸侯国都有，为什么庄公非要到齐国去呢？说起来倒有点意思，当时各诸侯国祭祀社神的活动并不整齐划一，有些比较开放的国家，把祭祀社神改造成青年男女聚会的prty，有点类似于现在巴西的狂欢节。在这个prty上，可以不再顾及礼仪、男女之防，即便有越轨的行为，也不会被谴责。当时著名的prty有燕国的祭祖、齐国的祭社、宋国的桑林和楚国的云梦，号称春秋四大狂欢节。而鲁国是个保守的国家，要参观狂欢节得出国，所以庄公才不顾劝谏，一定要去看。 先秦时期，中原各国受周公制礼作乐的影响较大，除了狂欢节之外，其余时间大多比较拘谨，所以郑国、卫国兴起流行音乐，各诸侯国的卫道士们还愤愤不平。中原之外，其他国家就开化的多。其中，楚国最有代表性。 屈原的《九歌》记录下了当时祭神的歌舞。王逸在《楚辞章句》中说： 昔楚南郢之邑，沅湘之间，其俗信鬼而好祠，其祠必作歌乐鼓舞，以乐诸神。 话说得很清楚，楚国祭祀神灵最主要的手段就是歌舞。漂亮的女巫穿上漂亮的衣服，表演男女恋爱的场景，含情脉脉、缠绵悱恻，天上的神仙有谁能忍得住不下来？在《云中君》中，前四句是这样描述祭神场面的： 浴兰汤兮沐芳，华采衣兮若英；灵连蜷兮既留，烂昭昭兮未央。 年轻漂亮的巫女们洗得干干净净，身上喷着诱人的香水，再穿上漂亮的衣服。很快云神就出现在空中，满面红光。——那时的神仙几乎没有不好色的。 应该讲，《楚辞》中所表现的还是群体恋爱的场面，也就是说，恋爱活动不仅要有堂堂正正的理由，还要有特定的时间和场所，而且，表现的都是女巫诱惑男神的场面。两汉以来，随着修仙活动的兴起，人神恋爱就开始私人化，并且恋爱的模式一律改为女神仙爱上普通的爷们儿。 还是从黄帝谈起。我们说过，黄帝在汉代被改造成修仙活动的形象代言人，修仙故事也以黄帝为源头开始编造。首先是九天玄女的故事，在黄帝、蚩尤大战中，曾经有天女魃来助战（参见本书第198页），后来大家觉得这个丑女魃实在与英俊的黄帝不怎么配，于是就改为玄女。并且还是奉西王母之命下凡，教了黄帝阴阳之略、奇门遁甲之术，以及各种战法，然后顺便和黄帝弄出点绯闻来。这种女神仙下凡还是临时性的，只是因为共同的革命理想，黄帝和九天玄女曾经走到了一起。 然后是道德感恩型的恋爱，比如最早出现在刘向《孝子传》中的董永的故事： 董永自幼家贫，父亲死后，卖身葬父。结果路上碰到个漂亮，说： “我给你做老婆怎么样？” 有这等美事，董永当然笑纳。后来帮助董永偿还了债务，告诉董永说： “老天爷看你是个孝子，特地派我来帮助你的。”说完就不见了。 这个故事里其实也没什么爱情因素，主要是显示上天对高尚道德的奖赏。 《神女传》中讲到一位叫弦超的小伙子，连续三四天都梦见有天女要泡他，问天女理由，天女说因为你从小失去了母亲，孤苦伶仃的，天帝看得心酸，就派我下来嫁给你。弦超虽然喜滋滋的，但也没放在心上。没想到过了几天，果然有香车宝马来了，车上坐着一个梦中情人，还有穿着绫罗绸缎的婆子老妈伺候着，说话就嫁给了弦超。 早期的这些人神恋爱都是奉旨恋爱，虽然有些故事包含了感情的因素，但基本上处在“要我恋”的阶段，对于凡人来说更是如此。但弦超这个故事也太夸张了点，要不然就是天帝一时兴起，如果所有的孤儿都有这样的好福气，那天上该需要多少天女。《神女传》的作者的伟大的同情心我们是可以理解的，但这样编故事，实在是有点昏头。 随着人类自我意识的提高，“要我恋”的模式也逐渐演变成“我要恋”的模式。一方面神仙姐姐不再出于道德感或天命与凡人恋爱，而代之以仙女思凡、人间帅哥享艳福的模式；另一方面，男人们开始主动寻找神仙姐姐，这里既有享人间未有之福的欲望，也有希望夫以妻贵，借此成仙的小算盘。 同样是弦超的故事，到晋朝干宝的《搜神记》就完全变调了。仙女的名字也有了，叫做知琼，虽然是奉天帝旨意成婚，但一见面就主动打消了弦超的疑虑：  
我和神仙姐姐有个约会(2)
“我嫁给你虽然不能助你成仙，可也不会害你。何况我的嫁妆丰厚，你的衣食住行我全部包了，而且都是人间享受不到的。我是神仙，当然不能为你生孩子，但是我没有一般女人的忌妒心，你想要孩子养老、传宗接代，尽可以结婚、包二奶、养小蜜，我都无所谓的。” 神仙姐姐每天晚上来、早晨走，除了弦超，别人都看不见她。这样过了七八年，后来因为弦超口风不紧，泄露了秘密，知琼不得已才离开，而且还依依不舍，执手相看泪眼，竟无语凝咽。 这种煽情场面与人间的爱情已经没什么区别，完全是仙女死心塌地地爱上了凡人。 如果说弦超得仙女的垂青还有点被动的话，那么主动的游仙故事就将男人的心态表露无疑了。得到神仙接见的事原来也有，周穆王和汉武帝都曾经瞻仰过西王母的风姿，但是他们两位已经达到权力的顶峰，关心的不是爱情，而是长生。其余的人，都是希望泡泡神仙姐姐。《幽明录》就讲述了著名的“刘阮入天台”的故事，说刘晨和阮肇到天台山采药，碰到两位绝代佳人，套上几句词儿，就分别与她们成亲，舒舒服服地过了半年。等回家以看，家里的世界已经过了上百年了。 这个故事开创了后来游仙的基本模式：凡人偶然到了仙境，而仙女早已等候多时，有时还要埋怨他们来得太晚了。然后就是人仙成婚，寻欢作乐，不久凡男思归，仙女苦苦哀求，最后还是不得不分手。把仙女们个个都说得像花痴似的。更有进一步的，还以此为基本元素创作了不少se情小说。 曾经有人总结了“我要恋”的特点，一是没有什么道德因素，有时甚至连爱情也免了，就是直奔主题，强调男欢女爱；二是凡男看到仙女都不再害怕，而且主动调情；三是碰上仙女的几率越来越大，开始时还要到深山老林去转悠，后来甚至在大路上都有仙女向凡男求爱；四是凡男往往会有意外之喜，比如就此成仙，到天上享福去了。 人神恋爱的过程，基本是从天上转到人间，而且都是按照男人的需要演变。 不过，也有不少人对人神恋爱不以为然，清朝有个和尚就说： “自古以来记载的人神恋爱故事，大多不过是寓言，或借以表现点恩怨、诙谐，点缀风流，和文人们大写艳词艳曲差不多，基本都是瞎编的。即便有那么几个真的，也不是神仙，都是些才鬼灵狐、花妖木魅之类。真正的神仙早就抛开情欲，道德修养也很高，哪会像凡人一样整天胡思乱想？”  
日月神教(1)
如果不那么严格地讲，按照通常的规律，神仙的成长之路是这样的：精灵——自然神（半人半兽）——人格神。如果用大学职称来比附，这大概相当于从讲师到副教授再到教授的过程。（当然，现在中国的大学还有一个自创的职称：博导。） 中国是个造神的大国，神仙的职称升得极快，经常出现讲师破格晋升为正教授的情况。老牌的天神如黄帝、颛顼等做“教授”，那是实至名归；人气指数很高的关羽、阎王、财神做“教授”，那是众望所归；到后来甚至连青蛙（玉蟾大王）、蚕、五通、瘟神都破格做了教授，真让佩服先民们不拘一格“拔”人才的热情。 按照中国的规矩，评职称与加工资不同，并不阳光普照。很有几位老资格的精灵，几千年来也没评上“正高”，实在叫人扼腕痛惜。 资格最深的，要数太阳和月亮了。说起来有些奇怪，在古希腊神话中，太阳神阿波罗的赫赫威名，几乎无人不知，连天后赫拉都惧他三分。但在古代中国，虽然有不少关于太阳和月亮的神话，但是既没有太阳神，也没有月亮神。在古人眼里，太阳和月亮似乎更像纯粹的精灵。 早在新石器时代，太阳和月亮就评上了“讲师”。岩画和陶器的刻写符号中有不少敬拜日月的场面，而且逐渐演化出太阳与三足乌、月亮与蟾蜍之间的对应关系。这是非常典型的精灵崇拜。 既然是精灵，大家就不会太客气了。在后羿射日的故事中，太阳虽然是天帝的儿子，但它被后羿射下以后，却都变成了三只脚的乌鸦。人们对付它，是该杀就杀，该吃就吃。（鲁迅的小说《奔月》中，后羿就经常吃乌鸦肉炸酱面。） 日食、月食更是典型的精灵观念的体现。古人认为，日食、月食是天狗在吞吃太阳、月亮，碰到日食、月食，就要敲锣打鼓，把天狗赶走，把日月救出来。这个方法并不是只在民间流行，官府也是如此，《周礼》中有名为“鼓人”和“太仆”的官，专门教周王在救日月时如何敲鼓。不仅敲鼓，还要用箭象征性地射射天狗，还要在庙里举行祭祀，祭品要用丝绸和牲畜。官府严格规定了不同级别的人营救日月时使用的不同工具，比如天子用五只鼓，诸侯用三只鼓，再往下连鼓也不能用。要是超越了等级，孔子又要骂什么“是可忍，孰不可忍”了。 救日月在春秋时期非常普遍，《左传》里的记载很多，可见当时的看法是比较一致而普遍的。要是日月都是神仙，还会斗不过天狗？还用得着凡人来保护？你什么时候见过古希腊的太阳神阿波罗被一只草狗追得到处乱跑？ 日月没有成为神的另一个原因，就是没有具体的形象。中国的宗教特别注重偶像，上至最高统治者玉皇大帝，下到不入品的土地爷，都有自己的形象，可是谁拿得出太阳、月亮作为神仙的玉照呢？基本上说，三足乌和蟾蜍代表的太阳、月亮，但是你只能说它们是太阳和月亮的形象代言人，却不能说它们就是太阳神和月亮神本身。 《楚辞·九歌》中的东君（太阳神）应该说是个例外。诗中对东君的形象有细致的描述，比如驾着龙车，穿着青云衣、白霓裳，手拿长箭，手下还有不少随从。但是这个形象后来并没有流传开来，被大家普遍认同，我们只能说，在某些地方太阳有神仙的形象。 奇怪的是，虽然日月只是小讲师，但享受的却是教授甚至院士的待遇，有国家特殊津贴。从商朝开始，每年春分和秋分要祭日，设酒杀鸡作食，以示对太阳迎来送往之意。到了周朝，待遇更加好了，每年祭祀日月多达八次。秦汉以后，这个传统依然保持，至少每年的春分秋分要杀牛宰羊，给两位讲师打打牙祭。 太阳和月亮在职称和待遇上的反差，也许与宗教信仰的一些规律以及中国文化的思维方式有点关系。 宗教信仰是从对社会的感性认识起步的，当纯粹的理性不能解决问题时，就会产生宗教、巫术等非理性的解决办法。英国的文化人类学家马林诺夫斯基就认为： 初民对于自然与命运，不管是或则利用，或则规避，都能承认自然势力与超自然势力，两者并用，以期善果。只要由着经验知道某种理性能有效用，他便不会忽略过去。他知道禾稼不能专靠巫术生长，独木舟而不制造适当也难航行水面，战争而无武勇更难攫得胜利。他永远没有单靠巫术的时候，然在另一方面，倒有时候完全不用巫术。即如生火与许多旁的技艺之类。凡有时候必要承认自己底知识技艺不够了，便一定会利用巫术的。 这段话的意思是说，当人们能认识事物的规律时，他们一般就不会再去动用非理性的解释和行动；只有面对不能总结出规律的事物和事件时，非理性的解释和行动才会出现。比如现在人们去庙里烧香，一般会祈求婚姻、前程之类不能用科学来解释预测的方面，没有谁会祈求科学能够准确预测的东西。 古人也是如此，他们能清楚地区分理和数的关系，不会所有的事情都祈求宗教、巫术。比如公元前701年，楚国去讨伐郧国，廉主张主动出击，莫敖说： “咱们还是先算一卦吧。” 廉是个急脾气，说：“卜以决疑，不疑何卜？” 占卜是用来解决疑问的，没有疑问，算什么卦？  
日月神教(2)
古人认为，太阳和月亮就属于“不疑”的范围，既然太阳、月亮每天都照常上班、下班，从不迟到、早退，很容易就摸清它们行动的规律。如果说有其中什么神意，那也只是大自然的规律。《尚书》上讲得很清楚，尧做了天子后，第一件事就是命令羲氏与和氏观察日月星辰的运行规律，制定历法，供老百姓使用。至于在各种节气祭祀日月，更重要的目的是确定时日，为国家的政治运作提供依据。要说崇拜，其实是对有规律的大自然表示敬意，日月星辰不过是大自然的一颗棋子，有什么神性可言？由于天象的规律和国家的统治有密切的关系，所以天文学都被掌握在国家手里，平头百姓是没资格去搞什么天体研究的。 有人说中国文化是一个早熟的文化，很早就把重心放在对人事的关注上。而早熟的文化面对宗教信仰时，会尽量把它纳入整个社会运转的体系中，将其世俗化、伦理化、实用化。对天体的运行规律，同样会放在有利于统治的角度来解释。董仲舒曾经说： 天以终岁之数，成|人之身，故小节三百六十六，副日数也；大节十二分，副月数也；内有五脏，副五行数也；外有四肢，副四时数也；占视占瞑，副昼夜也；占刚占柔，副冬夏也；占哀占乐，副阴阳也；心有计虑，副度数也；行有伦理，副天地也。 这就是把人与天的基本元素一一对应起来。一年有366天，人有366块小骨头；一年有12个月，人有12块大骨头；人有五脏，天道有五行；人有四肢，一年有四季……在董老先生看来，天是大宇宙，人是根据自然规律复制的小宇宙，认识自己就认识了天道，完全没有必要神化太阳、月亮这些自然规律的执行者。这也许就是中国没有出现阿波罗的原因吧！ 语言哲学家总是喜欢琢磨：“太阳每天升起”究竟是事实、想象还是猜测？对于整天日出而作、日落而息的普通老百姓来说，如果有事没事就这样反思，一定会饿死的。  
雷神之锤(1)
在西方神话中，雷神是个很受尊崇的神仙。比如古希腊神话中的宙斯，就是宇宙间第一大神，同时司掌天气和雷电；他能聚集或驱散乌云，只要抖动盾牌，便会电闪雷鸣，暴雨如注。 北欧神话中，雷神托尔也是个厉害角色。据说他是主神奥定的儿子，十二位正神之一，有自己的宫殿，共五百四十间大厅，为的是接引贫困而死的人的灵魂到此享福。托尔的武器是一把神奇的锤，无论怎样凶恶的敌人，只要掷出这把锤，肯定一击必中，而且无论掷出多远，锤一定会自己回到托尔手中。虽然托尔出门必伴有雷雨，可是北欧人并不认为他是破坏之神，因为他驱走了冰和霜的巨人，使大地恢复了生机。 《旧约·以西结书》中，上帝也曾显现出雷电的形象：“这火有光辉，从火中发出闪电。这活物往来奔走，好像电光一闪。” 在中国，雷神出场次数也很多，但是基本属于群众演员，而且第一次出镜就上演了一出略显滑稽的悲剧。《山海经》上说： 东海的流波山有一个叫夔的雷兽，身子黑乎乎的、长着牛头人身，只要出入水中，必定会兴起风浪，它叫起来的时候，声音就像打雷。黄帝一看，这厮不错嘛，可以鼓舞士气。于是派人把它捉来杀了，剥了皮做鼓，把骨头做成鼓棰，敲一下雷声隆隆，五百里外都能听到。 就这样，雷神糊里糊涂地把生命献给了黄帝的伟大事业。 不仅如此，雷神还以形象不佳而著称。最初是龙头人身或牛头人声，后期逐渐固定，按照通行的说法是：壮若力士，裸胸袒腹，背插两翅，额具三目，脸如赤猴，下颌长而锐，足如鹰爪，左手执楔，右手持槌，作欲击状；自顶至傍，环悬连鼓五个，左足盘蹑一鼓。——他的搭档电母倒是容貌端庄，像是特意为了映衬雷神之丑。 雷神的档案是挂靠在气象局的，本行做得不错。也经常兼职做一些别的事，比如抓捕从上天逃走的龙，惩治天帝下令处死的凡人。雷神地位不高，但是轰隆隆的雷声震慑指数很高，经常会起到杀鸡骇猴的效果。不过，看雷神这付粗蠢的模样，命中率绝对不会高。 宋朝时，江南的一个小村子里，有一天突然雷声大作，一位老太太被雷击中，伤了一条胳膊。不久就听到空中有人喊： “糟糕，打错了！” 然后就见空中掉下一瓶膏药来，还有说明书，说外敷伤处，即可痊愈，老太太一试，果然灵验。 不久，雷声又起，村子里另一个人被雷震死，又听空中惊呼： “糟了，又错了！赶快找条蚯蚓捣烂，敷在肚脐眼上，就会活过来的。” 家里人照样去做，果然救活了。这雷神虽然施救及时，但命中率实在太低，怪不得随身带着解药。 由于雷神要四处工作，所以逐渐从气象局中分离出来，组建了雷部（城）。新部门一建立，就大吃空额，组成了一支庞大的雷部神仙。其中还分左右两院，有雷鼓三十六面，由三十六位神仙掌管。雷部神仙特别喜欢虚名，就这么几位神仙，还要封为元帅、天君，好像是多么尊贵的神仙似的。至于大佬，就叫九天雷祖天尊。 雷神是多了起来，但既然做了官，就不能一人出去辛苦，手下随行的秘书、司机也跟着多了。这些随行人员不免经常到人间扰民滋事。据说雷神有个著名跟班叫阿三，长得跟雷神一样，也是尖嘴鸡爪，就总是打着雷神的旗号到人间骗吃骗喝。 由于雷神的工作量太大，忙不过来的时候，也会招凡人做临时工。选拔临时工的门槛很低，只要长得嘴尖，有几分雷神的风采即可。清朝时，安徽婺源（今属江西）有位姓董的小伙子，有一天梦见自己被一位不知名的神仙招去，说是雷部的两位将军因为工作操劳病倒了，现在阳间有个人犯不孝之罪，天帝判她遭雷击而死，因为姓董的小伙子嘴尖，所以派他去客串雷公。工作很简单，只要拿斧子一挥就成。工作完成后，神仙问小董是否愿意在雷部做?br/>
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