，远胜肉食。而且我们的也会发生改变，但是这种改变不是因为“罪恶源于肢体”。
[关于喝酒]
或许有人说，喝酒不会让任何事变好，只会变坏。这样理解，因为他把喝酒和食物划开界限。
喝酒，仅仅是作为丰富人们生活的无数方式之一。喝酒，和人们品尝其他美味的食物是完全划等号的。
酗酒，是因为放纵自己的yu望；吃其他东西，若是不知道节制，不是仍然会给家人带来很多麻烦吗，甚至也会因为吃东西过度，和家人发生矛盾和争吵。
酗酒的人总是少数，我们不能因为少数人的错误，而把它列为规条。
信仰上帝是否必须入教
[“是否入教”没有意义]
一个人是不是虔诚的基督徒，与“是否入教”没有任何关系。只要信仰上帝，并且把上帝的诫命作为行为的指导。那你就是一个合格的基督徒。
而且，现实情况里，许多人可能身边有自己的工作和生活，在企图加入某个教会的时候，甚至还会受到某些阻力。所以，我们根本没有必要为了一个形式上的东西，为了一个表面xg的东西，而扰乱自己的生活。
更何况现在的教派那么多，“谁是谁非”都让人分辨的头疼。
[入教会，不是虔诚的依据]
是否属于某个教会，不是虔诚与否的标准，更不是上帝拣选的标准。
上帝要看得，只有2个最主要的方面：
第一，你是否虔诚，信仰上帝是否有前提——你所信仰的实质。
第二，你是否遵守上帝的诫命，是否在行为上称得上是义人——你会不会做人。
所以，我们信仰真神，不是非要入教的。只要做到了最关键的2个方面。你信仰的虔诚，是谁也无法否认的，你就是一个完全合格的基督徒，你也必定可以回到上帝的怀抱。
拯救自己的不是哪一个教会，而是你自己。
而若是某一个教派，宣称不信自己教派的都要坠入火湖，不要怀疑，它是属于撒旦的。
[教派，会束缚信徒]
教派的存在，只会让人们更加固执己见而已。
若是没有教派，人们可以互相辩论，对是对，错是错，总有一些理解方式比其他的更合理。人们也更容易认识和改正自己的错误。
但是，若是有了教派，某个人属于某个教派。那他辩论的xg质就改变了，他的观点不只是代表他自己，更代表了他所属的教派。哪怕很明显是错的，他可能还要强加掩饰。
所以，教派的存在，很可能会给信徒增加更多障碍，让他在接近上帝的路上增加很多困难，就像是给信徒的眼睛蒙上了一层纱，遮住了他们本有的智慧。
而牧师们传教，最好的方式就是“不建立教派”。
[信仰是活的]
基督的信仰，其实很简单。相信，因为那是事实。
我们只需要相信那事实，学会如何做人，仅此而已。多余的都是没有太多意义的。
不要把信仰当成负担，那样的信仰是变质的，不牢靠的。那也更不是上帝的意思。因为上帝不会为了让孩子们相信自己，而给孩子制造很多的麻烦。这才是上帝的爱。
但是，有一些人总是死套经文，照本宣科。入教、聚会、受洗一大套的道理。
繁文缛节，是生活的负担，更是心灵的负担，就像是儒学要给人心加上规条一样。形式上的规条，对于你的信仰没有任何意义，都是应该从传统里除去的。
犹太人若不是活在规条里，何于连耶稣都不认识。如此重要的教训，居然还是不记在心上。
教会的传统，若是对的还好，一旦是错的，那只会祸害自己的信徒而已。犹太教照本宣科，伊斯兰教抬高先知，天主教高举教皇。不知道其中多少信徒会因为固有的传统，而无法进入上帝的国。
“是否要爱家人”与“是否可以离婚”
[是否要爱家人]
太10:34你们不要想我来，是叫地上太平，我来，并不是叫地上太平，乃是叫地上动刀兵。
太10:35因为我来，是叫人与父亲生疏，女儿与母亲生疏，媳妇与婆婆生疏
太10:36人的仇敌，就是自己家里的人。
太10:37爱父母过于爱我的，不配作我的门徒，爱儿女过于爱我的，不配作我的门徒。
太10:38不背着他的十字架跟从我的，也不配作我的门徒。
以上都是福音书里的内容。乍一读，有些人可能还以为“耶稣让我们与家人为敌”呢。这是理解上的偏差。
[耶稣教我们爱人如己]
太19:19当孝敬父母，又当爱人如己。
耶稣也多次这样教导我们。若是对于前面的那些话理解偏差，耶稣这样岂不是前后矛盾。
我们到底该如何理解耶稣的的那段话。
[耶稣为什么那么说]
首先，耶稣除了要为人类赎那必死的罪，还有一个关键的使命，就是要传福音给万国万邦。但是，犹太人那时候是贬低、抵制外邦人的。耶稣想要完成那个使命，就必然与犹太人反目。
再者，耶稣带来的福音，否定了犹太人教义上的一些旧传统。比如十字架的象征，严苛的律法和礼仪，以及对待女人的态度，等等。
这些都是对传统的根本否定。犹太人当然接受不了，甚至导致了最后的对耶稣的迫害。
而福音书里的那些话，耶稣就是指出，自己的到来，会导致世间出现那些纷争和分歧。
人与父亲生疏，这是肯定有的；
女儿与母亲生疏，这也是存在的；
媳妇与婆婆生疏，也是必然发生的。
这些都是耶稣与传统教义纷争的延伸。耶稣说这些话，都是特指那个特殊时期。
[是否可以离婚]
可10:2有法利赛人来问他说：“人休妻可以不可以？”意思要试探他。
可10:6耶稣说：“但从起初创造的时候，神造人是造男造女。
可10:7因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。
可10:8既然如此，夫妻不再是两个人，乃是一体的了。
可10:9所以神配合的，人不可分开。”
可10:11耶稣对他们说：“凡休妻另娶的，就是犯，辜负他的妻子；
可10:12妻子若离弃丈夫另嫁，也是犯了。”
上文可以看出，耶稣说丈夫不可休妻，妻子也不可离弃丈夫。那么，我们难道不可以离婚吗？
[耶稣说那些话的环境]
但是，耶稣回答这个问题，是在一个试探的前提下，讨论的是一个宽泛的环境，而不是特殊环境。什么是特殊环境，丈夫虐待妻子，就是一个特殊环境。
而耶稣讨论的话题呢，话题的引子是“休妻”，但是却没有说妻子的错误在哪里。强调的主旨是“丈夫的权利”，就是说“丈夫有没有权利任意休妻”“妻子也不能随意离弃丈夫”，这才是那个问题的核心。
而耶稣的回答也是针对这个问题回答的。
[婚姻的实质]
婚姻的本质是什么，婚姻不是为了“xg爱”而作结合，而是因为彼此的情感。因为夫妻两人要在一起生活，一起作伴。
亚当夏娃在一起生活的时候，他们不知道罪恶的时候，赤身露体而没有羞耻感，更没有所谓交合，所谓生孩子的说法。
这已经直接说明了，夫妻的关系，本质是作伴，不是xg爱。
[离婚是上帝允许的]
而作伴是为了什么，当然是为了幸福快乐。
当夫妻之间的矛盾不可调和，彼此只会伤害，甚至伤害到孩子。若还是强制他们在一起，那本身就是和“上帝的爱”相矛盾的，上帝难道希望看到孩子们为了一个规条，而生活在痛苦中吗？
但是，离婚也不是随意的，一切都要看实际情况。
命运与读经
现实里，不是所有事情都是在自己的预料之内，也就是说，许多事情都是不会按照你的计划发生和发展的。所以，我们才有了诸多的无可奈何，更有了“命运”这个词汇。在这里，我们只是做一些这方面的讨论。
[命运的范畴]
使徒17:26：“他从一血脉造出万族的人，住在全地上、并且预先定准他们的年限、和所住的疆界”
年限和疆界，其实只是命运的一部分。
再者，xg格和环境(包括财富、祸福)也只是命运的一部分。
星相，本身对于人的xg格形成，是有一定的作用的。但是这种作用不可能强大到每一个细节。因为，人的xg格的形成，是可以有无数“影响因素”的。包括家庭环境，包括成长机遇。
一般，“命运”的概念，主要就是上面几个。但是最重要的命运是什么？能否进入天国，才是最重要的命运，其他都是次要的。
[命运不是注定的]
完全的命运之说，其实就已经完全否定了ziyou意志的作用。但是，能否进入天国，恰恰是上帝给孩子的ziyou选择，这个部分绝对不是上帝预先安排好的。
年限，疆界，xg格，环境都决定不了你能否进入天国。只有你自己的意志才能决定。
或许，你所拥有的条件，会对你的信仰产生阻力。但是，若是真诚的信仰上帝，这些阻力都是微不足道的。上帝的指引会让你克服一切困难。“劣迹斑斑”的孩子，在皈依上帝之后，能够改过从善，获得新生。这已经不是鲜有的例子。
把上帝放进心里，就会给我们指引，那在我们面前，还有什么事情是办不到的呢？改变那所谓的“命运”，只不过是小菜一碟而已。
现实中，我们会遇到一些占卜的人，他们或许可以知道你的xg格或机遇，但是绝对算不出你能否进入天国，因为那不是上帝事先安排好的。
[轮回与命运]
或许有人说，若是财富也算是安排好的一部分，那岂不是安排了更多的障碍给他们吗？因为富人比穷人更难进入上帝的国。
首先，现实里没有人排斥财富，财富其实也算是上帝的恩赐，但是一个人因为这些恩赐变质，那就是人心的问题了，而不能怪上帝。
再者，每一个灵魂，都是有无数次生命历程的，不可能每一次都经历相同的命运，不可能每一次都是享有富贵的。
只要有一次满足了上帝的“善义”，那他就是可以被拣选的。所以，就算是我们一般意义的命运是安排好的。这对进入天国也没什么大碍。
另外，人的固有命运都是怎么安排的，恐怕还要讲前世因果。但是具体的是什么关系，我们就不是很清楚了。
[读经的意义]
依靠上帝的力量，我们可以改变自己的命运。那么，熟读圣经是否就是亲近上帝了呢？不是的。
有些朋友，总是为了读经而读经，读经本身只是一种认识上帝的途径和手段。而我们的最终目的，不是读经，而是活在上帝的慈爱里。
总有些人，总在人前夸耀自己，如何熟读经书，甚至倒背如流，以为没人比得上自己。那只不过是一个笑话而已，他根本就不认识上帝。
为了读经而读经，就像是为了祷告而祷告。
读经，若是不能让我们深入的认识上帝，那读多少遍都是没有意义。
祷告，若是不能让我们信仰的更加虔诚，那祷告多少次也没有价值。
我们甚至可以说，信仰上帝不一定非要读圣经，只要对上帝的真相大体了解，并且善义为人，那就可以了。;
仙佛修行与佛陀的偏离
[提示：这里的“修行”，是狭义的，和“做人”并立的，特指佛陀与道士们之类的修行。因为若说是广义的修行，做人就是一种修行。]
[上帝造我们的目的]
上帝造出人，就是要我们好好做人的，不是要我们去修仙修佛的，所以在圣经中，上帝从有这方面的暗示或教导
在我们之前，上帝造出天使或称秩序神，也是为了让他们缔造宇宙秩序的，而不是让他们去修行什么大能，虽然他们拥有部分大能。
上帝给我们灵活的思维，就是让人们的心灵可以活起来，可以触及到万事万物。而不是为了让我们吃饱了就去躺着或坐着，领悟这个东西，体会那个东西。
一段时间后，居然修炼到不用吃饭了，就以为自己了不起了，以为自己“成佛升仙”不远了。上帝给我们造了无数的食物，就是要给我们吃得。就是为了丰富孩子的生活。
只有人生多姿多彩，活着才能更有意义。而不是花大把时间都去修炼，获取什么能耐。
[仙佛修行]
尘世已经太过沧桑，让人很难找到心里的安宁。所以许多人要远离这个尘世，去更安静的地方去寻找心里的安宁。
修行，或许可以归为生命的jg彩体验，但是，更多的不是为了神通，要“大能”或者要“长生”，这其实意义并不大，甚至可能会让人误入歧途。
其实，这也不是完全不可以，只要学会“善义”，并尊敬真神，那你几乎可以去做任何事情，每个生灵都是足够ziyou的。
道士们眼里的“道”，其实不是真正的道，因为他们的“道”要“道法自然”，而自然秩序其实都是“道”的产物，是上帝的造物。他们所修的大能，和真神创造宇宙的万事万物相比，是无法相提并论的。
佛陀和道士们的修行，或许可以延长寿限，但也终究摆脱不了生死。而秩序神（或称天使），依着上帝的灵，获得改天造地的大能，又依着上帝的灵，而永存不朽。我们进入上帝的国，就可以依着上帝的灵，而获得上帝的恩赐，永生也是十分简单的事情。
就算我们想要体验更多，我们也没有必要去学他们——走上一条弯路，而不是走上帝给我们的捷径。
[思想体系的意义]
一种思想体系，本身是没有对错的。
但是，若是因为这一个思想体系，更多人原本活化的心灵固化成一个模式，变得僵化不堪，被束缚在一个个框框和规条里，那这种思想体系，是必须要扔进火堆的。
哲学体系，最终是帮助人们认识事实和真相。但是，仙佛修行不是真理，也接近不了真理，而只是出于个人的偏好，只是丰富生活的一部分。
[佛陀，偏离了上帝的路]
佛陀教人，修空xg，入正定，破除虚妄，清净六根。
上帝大费周折，要秩序神和人类入罪。就是要赋予他们更多的自我，要让孩子们，更多的去为自我而活。就是要赋予人七情六yu，要孩子们有喜、有怒、有哀、有乐，要他们成为活的，成为丰富的，让他们在罪恶中找到真实的幸福和快乐。
证悟空道，淡化xg情，这是对人的误导，这已经超过了上帝允许的范围，注定是要被否定和抛弃的。
[极乐是被上帝抛弃的]
前六ri的孩子们，他们的幸福快乐就是完全的、绝对的，那是上帝赐予的。若上帝要那“极乐”，何苦要给自己的孩子们出难题，何苦要绕了一圈走回原点。（参考章节：上帝为什么要造出撒旦）
上帝赐予的情感，是真真实实的，不是空的，更不是虚妄的。上帝是要孩子们有真实的幸福、快乐，而不是完全的、绝对的“极乐”。
将yu望放在手里，他的心里还可有上帝的位置，也可以持有善，如此的yu望，就不是罪。
将yu望放在心里，他的心里必没有上帝的位置，必不会持有善，如此的yu望，便成了罪。
若说佛陀所主张的“极乐”，也不是一个绝对的含义，而是相对的。那也就无可厚非了。
希腊神话就是天使的故事
[希腊神话是重要的线索]
世界各地留下来许多的神话故事，但是所有的神话故事都具有类似的故事脉络，有许多的脉络交点，比如造人、大洪水等。我们自己也有大禹治水之类的故事，但是这类故事的洪水，可能并不是上帝的那次洪水，而是上帝的那次灭绝的洪水退却之后，残留在相对低洼之处的后遗症，或者是地球残留水量过多的后遗症。但是具体如何，还要考古学家来解决。
所有的神话其实都是在阐述同一个故事：上帝的孩子——秩序神在地球的故事。
希腊神话，是其中保留最完整的神话故事，拥有系统的神谱。在这里，我们就把希腊神话中最早的神谱，和圣经中创世纪的第一章，完全的、逐个的对应起来。（注意：创世纪第一章不单纯是上帝造地球的故事，而是上帝创造秩序神或称天使，并吩咐秩序神创造宇宙秩序的过程。）
[混沌神“卡俄斯”]
他自然是要先存在的。
但是上帝创造混沌，并没有“混沌神”这个孩子。上帝造了秩序神，就是要给他们安排工作，去开辟混沌，缔造秩序。
所以，是没有混沌神的，因为即使有了这个孩子，他也没有任何工作。希腊神话中的“混沌神”也只是一个概念而已。
[大地之神“盖娅”]
“地是空虚混沌”，混沌中首先出现了大地。
“神的灵运行在水面上”，这个大地，最初不是一颗颗的，而是一片的，如同“水面”。后来才被分散开，成为一个个液滴，也就是一颗颗星球。
这就是科学家们所说的“宇宙爆炸”。而且，这个大地，不是特指陆地或旱地，而是特指“星体”。因为星球不一定是固体的，最初的星体都是液态的。
[爱之神“厄洛斯”]
最初的爱，是源于父亲对母亲的爱。之后所有其他的爱，都是从这而来。
在第一章并没有提到爱，因为，在圣经中是不会提到母亲的。虽然混沌是在父母子之后出现的，但是，这份爱，却晚于混沌。
[黑暗之神“厄瑞玻斯”]
“渊面黑暗”，所以，黑暗神是在大地之神之后出现的。
[地狱之神“塔耳塔罗斯”]
在第一章并没有提到“地狱”，因为“地狱”不是一种普遍认知，不是人类能够去自然中证实的。
同理，圣经中从未提到过“轮回”。
[光明之神“埃忒耳”]
“神看光是好的，就把光暗分开了”，光明是相对黑暗而来的，所以，她是黑暗之神的孩子。（希腊神话中称之为“太空之神”，没太大差别。）
[白昼之神“赫墨拉”，黑夜之神“倪克斯”]
“神称光为昼，称暗为夜”，白昼之神，籍着光明之神而生，黑夜之神，籍着黑暗之神而生。
秩序神的产生都是上帝意志的产物，这里的前后两者并不是同一个神，因为“称光为昼”就是上帝的意志，就意味着新的秩序神诞生。
“天上要有光体，可以分昼夜”，上帝第四ri才造出发光的恒星。我们理解的“ri出ri落”所判定的时间概念，是我们星体上的“ri子”的计算，而不是上帝的。
“神称光为昼，称暗为夜。有晚上，有早晨，这是头一ri”，这才是上帝的时间。也就是说，上帝的时间，是由白昼之神和黑夜之神来区分的，与ri出ri落没有关系。
[天空之神“乌拉诺斯”]
“神称空气为天”，陆地之上，便有了天空。
大地之神和天空之神，又繁衍出十二泰坦。
他们来创造星体上的大自然，所负责秩序的名称与第一天的有些重复。比如：水，时间，光明。因为，这些是星体上的，属于星体文明的，而不是上帝的。
大地之神和天空之神之后，秩序神的出现，就是一个非常丰富的过程了。因为，我们的大自然必须是要非常丰富的。
[“希腊神话”和“创世纪”的一致xg]
通过上面的分析，我们发现，创世纪的第一章和希腊神话初始的神谱，不仅各神的名称能够挨个入座，而且各个秩序神诞生的时间顺序，也几乎完全一致。
我们不得不说，上帝留给我们那么多的神话故事，就是要我们来了解上帝在创世纪第一章说的到底是什么。
[仍然是“上帝的工”]
或许会有这样的疑问：若是秩序神缔造秩序，那还算是上帝的工吗？
秩序神都是上帝的造物，他们的大能，他们的意志，都是上帝意志的体现，他们缔造自然秩序，也必然是在上帝的指引下完成的，所以，秩序神的工，其实就是上帝的工。
启示录4：11：“因为你创造了万物，并且万物是因为你的旨意被创造而有的。”
这个“创造”的“旨意”是给谁的，当然是给秩序神的，这个逻辑没有丝毫问题。也就是说天使的创造，正是上帝意志的体现。而且，这也直接说明了，天使作为上帝的孩子，是直接参与上帝造物的工的。
天使，就是秩序神
秩序神其实才是对天使的最好的称呼。
[其一：“秩序”相对于“混沌”]
上帝第一个造的是混沌，混沌就是无序，那天使的工作和大能又是什么呢？就是缔造宇宙秩序，所以，称他们“秩序神”，直接点明了他们的大能，和上帝赋予他们的使命。
[其二：异教崇拜]
人们那么多的异教崇拜，他们不知道自己拜的到底是谁，比如原来的人们有拜“太阳神”、“海神”、“女神”等，但是，这些神恰恰是秩序神的一分子，是上帝的孩子。
称之为秩序神，就可以与圣经里提到的“众神”“万神”对应，
当然，不可否认的是许多人也拜了撒旦的邪神。他们不是正面意义的秩序神。
[其三：圣经里的“众神”与“万神”]
有人会提出，圣经中提到“众神”与“万神”，是指在当时时代背景下，人们所拜的归为撒旦的邪神。
他们的理解是错误的。
（1）“耶和华啊，众神之中，谁能像你？谁能像你至圣至荣，可颂可畏，施行奇事？”
（2）“因为耶和华你们的神，他是万神之神，万主之主，至大的神，大有能力，大而可畏，不以貌取人，也不受贿赂。”
这是圣经中的2段文字。
[“众神”、“万神”不是指堕落天使]
第一段中，指出那些神没有“真神”那样“至圣至荣”，其实也就侧面肯定了，他们也有自己的圣光与荣耀。
那么，这里暗示的，属于他们的圣光与荣耀是什么呢，就是秩序神们按照上帝的吩咐，为缔造秩序所做的工啊。
第一段中，同样指出，他们没有“真神”那样可以“实行奇事”，但是，撒旦照样可以施行奇事的，所以这里指的“众神”，恰恰不是邪神。
那么，为什么他们不施行奇事呢？不是能力不及，他们同样和撒旦属于秩序神，自然也有和撒旦同样的大能。只是他们知道自己是真神的孩子，就不会如撒旦那样，肆无忌惮的“施行奇事”来迷惑上帝的孩子们。
第二段中，上帝要做“万神”之上的神，要做“万主”之上的主，很显然，上帝不可能和归为撒旦的邪神来列“大小”次序，不可能要去做邪神之上的“神”和“主”。
[与“真神唯一”并不冲突]
有人会说，真神是唯一的。
谁也没有否认，上帝就是那唯一的真神。我们在此理清秩序神与上帝的关系，不就是让更多人认清异教崇拜的神祗吗，认清他们到底是什么来头。
也可能有人说，太阳神，海神，女神之类的，难道不是撒旦的邪神吗？这种结论太缺少根据了，人们对他们的信仰，可能是来源于统治者，也可能来源于神话故事。
可能最初的信仰是简单朴素的，但是随着历史的演变，很可能就会沦为统治者或别有所图者的工具归根到底，很多也是人的错，不一定就是他们所信仰的神的错。
[天使，也可以有后代]
再者，有些人提到福音书里的“当复活的时候，人也不娶也不嫁，乃像天上的使者一样”，那么天使是没有后代的吗？
首先，这句话是耶稣为了回答一个问题：七个弟兄都娶过一个妻子，复活后这个妻子是归于谁的。
这个问题是关于“应该归于谁”的，也就是“在天国里，按照天国的规矩，这个妻子应当嫁给谁，而不引起争论”，这才是那个问题的核心，更多的是涉及天国中“强制”xg的律法。
但是天国中没有关于“婚嫁的律法”，也就是说他们复活后，在天国里没有那种婚嫁的形式，而是ziyou的。耶稣强调的是这种天使的ziyou。而且，在这种ziyou的基础上，孩子们必然有选择伴侣关系的自主权，上帝不可能连这种ziyou都剥夺。
没有婚嫁的形式，不代表没有兄弟、伴侣关系。
上帝自己都有孩子，难道还会制约天使吗？只不过，天使都是灵体形态，他们产生后代的方式是不一样的，不像人类那样结合。更多的是一种意志的融合，而不是的，因为他们没有。
神圣的“七”与安息日
[“圣ri”的神圣之处]
归根到底，我们仍然处在创世纪的第七ri，上帝称之为“圣ri”。
上帝在前六天进行创造的工，在第七天休息，那为什么不是前六天更神圣，而是休息的第七天？
很显然，称之为“圣ri”，不是因为“休息”本身，而是因为前六天创造的生灵，在第七天才能完成成长，才能收获真实的生命。
“圣ri”，才是创世的成熟和高cháo阶段。所以，圣经中只有“七”才代表着“圆满”。
[上帝的计划]
需要明白“圣ri”的关键，我们需要明白上帝的计划是什么。
上帝在第六天的末尾，结束了所有的工，这个时候路西弗，也就是撒旦被赶出了天国。上帝其实就是要他将罪恶的种子，传到神国的每一个角落，更传到人类文明的每一个角落。
上帝要我们入罪，尝受痛苦，就是要我们摆脱“创造ri”所处的那种虚幻的“极乐世界”。就是要我们如他那样“知道善恶”，就是要给我们丰富的情感，并找到真实的自我。
[苦与乐，真实与虚幻]
事情都是两面的，若是我们不知道什么叫痛苦，那我们的幸福就只是虚幻的，麻木的，就像是梦幻泡影。
看看吃了“善恶果”之后，人祖的改变，他们开始觉得羞耻，开始知道爱慕，开始生儿育女。这些细微的情感变化，都是根源于罪恶。
在这圣ri，上帝就是要我们自己学会掌控罪恶，学会做一个真实的、情感丰富的人。
上帝的审判，拣选和收割的是什么样的人，就是遵从上帝的义人，能够找到真相，学会做人的孩子。
[孩子们自己的路]
在七ri的初始点，路西弗背叛了天国，这是一个标志事件，意味着罪恶在宇宙中的散播开始了。那么，罪恶给我们带来了什么？痛苦和快乐。孩子们只有经历过苦涩，才能知道什么才是真实的幸福和快乐。
上帝不能让孩子们活在自己的世界里，自己给予的都是虚幻的。真实的幸福和快乐，是上帝给不了孩子们的。孩子们只有自己去经历，才能找到，不经历就永远找不到。
其实不是不能，而是不愿。父母若是给孩子安排了一切，那只能说父母的爱是自私的。
[“圣ri”，就是大收获]
对我们来说，第七ri是一个最神圣的ri子。
因为上帝在这一ri的末后，造了我们此次的人类，耶稣降临我们的人世，上帝也会来带领我们走出罪恶。
对上帝来说，这仍然是一个最神圣的ri子。
因为我们作为上帝的孩子，终将掌控罪恶，正如我们的真神父母那样。我们也才能在经历罪恶之后，找到真实的自我，找到真实的幸福和快乐。
所以，这第七ri，无论对上帝，还是对我们，必将是最神圣的ri子。这是一个大收获的ri子，所以圣经中说：“当收割之际，我要把麦子收割，把野草烧掉”。上帝将之称为收割的ri子，其实就是指明那最后的“收获”，也是那最后的圆满。
[“安息ri”的神圣意义]
安息ri，本身是一种纪念意义，是对上帝爱的认识。
安息ri的象征意义，不是因为上帝休息，而是因为上帝要在第七ri，收割、拣选，让我们在第七ri经历洗礼，重新回到上帝的怀抱。这一ri比创造的前六ri，要重要得多。
这条律法有异常关键的意义，上帝要我们守，不是因为上帝为自己考虑，而是因为“圣ri”就意味着所有灵魂的整体重生，意味着宇宙的重生。
因为，“圣ri”不单是地球上我们的“圣ri”，而是所有宇宙的“圣ri”。审判的结束，就意味着宇宙旧时代的结束。
[“星期”的翻译]
我们的汉语翻译，将“sturdy”翻译成“星期六”，将“sundy”翻译成“星期ri”。我们的ri历是把星期ri列为第一天，但是我们却总是在星期ri休息。
真正的“安息ri”是哪一天？当然是“sturdy”，那才是第七天，我们却将它翻译成“星期六”，这样只会增加困惑而已。
而且，“六”这个数字，是和“安息ri”相违背的，因为只有“七”才是完美、圆满、神圣的。这种翻译是不合理，我们可以将“sundy”翻译成“星期一”，将“sturdy”定为”星期ri”或者“安息ri”。
[怎么守“安息ri”]
安息ri，有着神圣的意义，但是，“安息ri”与“做人”没有什么太大的关系。而且，“安息ri必须停下一切的工”，这个规条不是十分严谨的，尤其是我们所处的社会环境和现实状况，可能不允许我们那样做。
所以，我们只要完全理解“圣ri”的根本意义，把安息ri完全记在心里。我们就已经守了安息ri。
大审判就要来了，我们确实没有多少时间了。某些方面，我们也许可以做一些“妥协”。
但是，我们作出妥协，那是因为我们必须理解上帝的计划和上帝的意图，理解上帝对我们的爱到底是什么。而且，这些“妥协”不包括做人的部分，因为那才是上帝计划的核心和关键。
“神的儿子们”到底指的是谁
创世纪6：2：“神的儿子们看见人的女子美貌，就随意挑选，娶来为妻”
创世纪6：4：“后来神的儿子们和人的女子交合生子，那就是上古英武有名的人”
这里的“神的儿子们”，是指谁？很多人都以为那是指亚当的后代，那是错误的。
[“神的儿子”与“神的家”]
在我们之前，上帝是先造了天使的，那就是组成神国的主要成员。
彼得四章：“时候到了，审判要从神的家起首”。什么是“神的家”？就是拥有无数天使的神国啊！
“神的家”，里面有谁？不正是神的孩子吗！“家”里的不正是“孩子”吗!
“神的家”，“神的儿子”，语法结构上也完全一致。
[没有任何“敬虔与否”的分别]
有人以为，“神的儿子”是指敬虔的，“人的女儿”是指不敬虔的。这也是错误的。
创世纪5：2：“在他们被造的ri子，神赐福给他们，称他们为人”，上帝根本没有因为敬虔与否，就做“神的”还是“人的”分别，而是统称为“人”。
上帝明确的对“人”做定义，就是为了避免我们陷入认识的误区。敬虔者的后代，难道就不是亚当的后代了吗，难道就不是“人”的儿子吗？
上帝刚刚在前一章就对“人”做了定义，下一章就直接把自己定下的概念混淆吗？非要把“神的”和“人的”做对立。
[后代是“英武有名”的]
神的儿子和人的女子生出了后代，而他们的后代都是“英武有名的人”。若是“神的儿子”是指敬虔者的后代，那么人和人产生的后代，能必然是“英武有名”吗？
只有天使，才有这样的大能！
[后代不是永生的]
“耶和华说，人即属乎血气，我的灵就不永远住在他里面，然而他的ri子还可到一百二十年”，这是对谁说的？
难道是对敬虔者吗？敬虔者，上帝的灵难道就永远住在他里面吗？这很荒谬！敬虔者难道就不死了？
只有天使才是上帝的灵永住的，才是不死的！因为他们本就是灵体，本就是籍着上帝的灵而生！
而且，这里明明确确指出，“人”即属乎血气。什么是人，创世纪5：2：“在他们被造的ri子，神赐福给他们，称他们为人”。人，就是“亚当的后代”，而不是“该隐的后代”！
[敬虔者，不会“随意挑选”]
看“创世纪6：2”用词：“随意挑选”！
若是“神的儿
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