女，不孝的还生不孝的儿女。不信只要看看屋檐前的雨水，一点一滴都落在原处丝毫也不会偏差。
罗先生说：”天下没有不对的父母。”
自己养育子女才知道父母的大恩大德，立身处世才知道做人的辛苦。
孟子说：”不孝有三类，没有后代子嗣是最大的不孝。”
养儿为了预防老时有所扶养，积存粮食为了预防饥荒。
曾子说：”父母疼爱你，要满心欢喜永志不忘。父母厌恶你，要心存畏惧而不埋怨。父母有过错，要劝告他们而不违背父母的意愿。”
孔子说：”五大种类刑罚有三千多条款，但罪过莫大于不孝。”
曾子说：”孝敬慈亲，各种举动都没有比孝顺更需要先注意的。孝敬达到了天，就会风调雨顺；孝敬达到了地，万物就会繁荣昌盛；孝敬达到人身上，各种福气都会聚集而至。”
《八反歌》（录自《桂宫志》）
幼儿有时骂骂我，我内心还感觉很高兴。父母冲我发发火，我心里反而不乐意。一个是高兴，一个是不乐意，对待孩子和对待父母的心情为何会如此悬殊？劝你从今往后，每遇双亲动怒，也应将父母当作孩子看待。
儿辈千言万语，你听着都不厌烦。父母一开口，你便说他们多管闲事。不是管闲事，是双亲真心牵挂你。白发之人大多谙熟世事，人情练达。劝你要遵从老人之言，不要让|乳|口小儿在那里争长论短。
幼儿屎便脏，你心里却无厌烦顾忌。年老双亲涕泪痰唾零落，你倒有憎嫌之意。请问你的六尺身躯，是从何处来的？是父母的精血造就了你的身体。劝你尊敬善待老年人，他们在年轻体壮时已为你熬垮了筋骨。
看到你早晨到市场上去，买饼又买糕。很少听说是要买来孝敬父母的，大多都说是要买给孩子的。双亲还未品尝，儿女已先吃饱，子女之心不比双亲之心好。劝你多出买饼买糕的钱，好好供养白发双亲，他们在世的日子已经不多。
市场上卖药的店铺，只有肥壮幼儿的药丸，没有壮健双亲大人的。为什么会两般看待呢？儿女也生病，双亲也生病，医治儿女不能与医治双亲的病症相比。就算是割你大腿上的肉来孝敬，那也还是父母给你的呢。劝你赶紧好好爱惜、保全双亲的性命。
富贵之家奉养双亲应该很容易，双亲还经常会有不得安乐的。贫贱之家养育孩子很难，儿女却从未有忍饥受冻的。一条心，两条路，做儿女的终究赶不上做父母的。劝你奉养双亲应如养儿一般，凡事都不要推言家里不富有。
要赡养的双亲只有两个人，还经常与兄弟纷争，相互推诿。养儿即使有十个，你却都能独自担当。儿女的饱暖，双亲还经常过问，父母的冷暖温饱你却从不放在心上。劝你赡养双亲应当尽心尽力，因为他们从前的衣食都被你侵占过。
双亲有十分的仁慈，你却不感念他们的恩情。儿女只要有一分的孝心，你便四处张扬他的孝名。对待双亲如此暗昧，对待儿女却如此明察，谁能识得双亲大人的养子之心？劝你不要轻易相信儿辈的孝敬，那是因为儿辈的亲生子还缠在你身边呢。
孙顺家穷，与妻子在别人家里当佣人来奉养母亲。儿子常常抢去老母的食物。孙顺对妻子说：”儿子抢母亲的食物。儿子可以再生，母亲却无法再找。”于是背起儿子前往归醉山北面，要活埋他。正挖着地，忽然挖出一个十分奇异的石钟，惊怪至极。试着撞了一下，钟声悦耳动听。妻子说：”挖到这么奇异的东西，大概是儿子的福气吧。不可以活埋他。”孙顺认为妻子说得对。便将儿子和石钟都带回了家。将钟悬于屋梁上撞击。国王听到了钟声，感觉清远异常，于是派人考察、核实了情况，感叹道：”从前郭巨埋子，上天赐他金釜。如今孙顺埋儿，地里挖出石钟。这一前一后的符兆如此雷同。”于是赐给一处房产，每年供给五十石米。
向德遇到荒年瘟疫，父母饥病交困，濒临死亡。向德昼夜不脱衣不睡觉，尽心尽意地安慰。没东西供养父母，就割下大腿上的肉给他们吃。母亲痈疽发作，他用嘴去吮，当即就痊愈了。国王嘉奖他的孝行，赐赠的财物甚是丰厚，并下令在他家门上挂匾额表彰，门前立碑刻石记录这些事情。
有一位姓都的家里穷，靠卖炭来买肉，从不让母亲的饮食短缺。一天，他赶市晚了，忙着回家，老鹰忽然攫走了他买的肉。姓都的一路悲哭走回家，不料老鹰已将那块肉扔到他家院子里。一天，母亲病了，要吃不合时令的红柿。姓都的在柿林里逡巡彷徨，不知不觉日已黄昏。有一只老虎屡屡挡住他前面的路，好像在表示让他骑的意思。姓都的骑虎到了百余里外的山村，寻访人家投宿。不一会儿，主人献上祭祀用过的食物，其中竟有红柿。姓都的大喜过望，询问红柿的来历，并且讲了自己的用意。主人回答：”我已故父亲嗜爱柿子，因此我每年秋天都挑选二百个柿子收藏于洞中，到了现在五月份，完好的一般不会超过七八个。今年竟有五十个完好的，因此我心里感到很诧异。这正是上天被你的孝心所感动吧。”于是送给他二十颗。姓都的谢过了，走出门外，那只老虎还等在那里。于是骑上虎回到家，报晓的公鸡正在”喔喔”啼呢。后来他的母亲享尽寿命而终，姓都的痛哭直至泣血。
正己篇第五凡百十七条
《性理书》云：”见人之善而寻己之善，见人之恶而寻己之恶，如此方是有益。”
《景行录》云：”不自重者取辱，不自畏者招祸。不自满者受益，不自是者博闻。”
子曰：”君子不重则不威，学则不固。主忠信。”
《景行录》云：”大丈夫当容人，无为人所容。”
人资禀要刚，刚则有立。
《素书》兵书名。旧题黄石公撰，宋张商英注。以道、德、仁、义、礼五者为主旨，取老子之说为注释。云：”释己以教人者逆，正己以教人者顺。”
苏武曰：”不可以己之所能而责人之所不能，不可以己之所长而责人之所短。”
太公曰：”勿以贵己而贱人，勿以自大而蔑小，勿以恃勇而轻敌。”
鲁共公曰：”以德胜人则强，以财胜人则凶，以力胜人则亡。”
荀子曰：”以善先人者谓之教，以善和人者谓之顺。以不善先人者谓之谄，以不善和人者谓之谀。”
孟子曰：”以力服人者，非心服也。以德服人者，中心悦而诚服也。”
太公曰：”见人善事，即须记之。见人恶事，即须掩之。”
孔子曰：”匿人之善，欺谓蔽贤；扬人之恶，欺谓小人。言人之善，若己有之；言人之恶，若己受之。”
马援曰：”闻人过失，如闻父母之名，耳可得闻口不可得言也。”
孟子曰：”言人之不善，当如后患何？”
康节邵先生曰：”闻人之谤未尝怒，闻人之誉未尝喜，闻人言人之恶未尝和，闻人言人之善则就而和之，又从而喜之。故其诗曰：'乐见善人，乐闻善事，乐行善意。闻人之恶，如负芒刺。闻人之善，如佩兰蕙。'”
《诗》云：”心无妄思，足无妄走。人无妄交，物无妄受。”
《近思录》云：”迁善当如风之速，改过当如雷之烈。”
子贡曰：”君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之。更也，人皆仰之。”
知过必改，得能莫忘。
子曰：”过而不改，是谓过矣。”
《直言诀》曰：”闻过不改，是谓过矣。愚者若驽马也。驽马自受鞭策，愚人终受毁捶，而不渐其驾也。”
道吾恶者是吾师，道吾好者是吾贼。
子曰：”三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”
《景行录》云：”寡言择交，可以无悔吝，可以免忧辱。”
太公曰：”多言不益其体，百艺不忘其身。”
太公曰：”勤为无价之宝，慎是护身之符。”
《景行录》云：”寡言则省谤，寡欲则保身。”
《景行录》云：”保生者寡欲，保身者避名。无欲易，无名难。”
务名者，杀其身。多财者，杀其后。
老子曰：”欲多伤神，财多累身。”
胡文定公（即胡安国（1074-1138），南宋经学家。卒谥文定。撰《春秋传》30卷。）曰：”人须是一切世味，淡薄方好，不要有富贵相。”
李端伯师说：”人于外物奉身者，事事要好。只有自家一个身与心，却不要好。苟得外物好时节，却不知道自家身与心，已自先不好了也。”
《吕氏童蒙训》（亦名《童蒙训》，宋吕本中[1084-1145]著，三卷，采辑宋儒有关修身、治学、从政之言论，作为家塾训蒙课本。）曰：”攻其恶，无攻人之恶。盖自攻其恶，日夜自己点检，丝毫不尽则怃于心矣，岂有工夫点检他人耶？”
子曰：”君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”
孙真人《养生铭》：”怒甚偏伤气，思多大损神。神疲心易役，气弱病相萦。勿使悲欢极，当令饮食均。再三防夜醉，第一戒晨嗔。”
《景行录》云：”节食养胃，清心养神。口腹不节，致疾之因。念虑不正，杀身之本。”
子曰：”君子食无求饱，居无求安。”
《脉诀》曰：”智者能调五脏和。”
吃食少添盐醋，不是去处休去。要人知，重勤学。怕人知，己莫作。
若欲不知，除非莫为。
老子曰：”欲人不知，莫若无为。欲人不言，莫若不为。”
《景行录》云：”食淡精神爽，心清梦寐安。”
老子曰：”人能常清静，天地悉皆归。”
道高龙虎伏，德重鬼神钦。
苏黄门（应为苏辙[1039-1112]，宋代散文家。宋哲宗时曾任门下侍郎。此官职秦汉时称黄门侍郎。）曰：”衣冠佩玉，可以化强犦；深居简出，可以却猛兽；定心寡欲，可以服鬼神。”
荀子曰：”积土成山，风雨兴焉。积水成渊，蛟龙生焉。积善成德，而神明自得，圣心循焉。”
《性理书》云：”修身之要：言忠信，行笃敬，惩忿窒欲，迁善改过。”
《景行录》云：”凡修身为学，不在文字言语中，只平日待人接物便是。取非其有谓之盗，欲非其有谓之贼。”
太公曰：”修身莫若敬，避强莫若慎。”
《景行录》云：”定心应物，虽不读书，可以为有德君子。”
《礼记》曰：”君子j声乱色不留聪明。滛乐匿礼不接心术。惰慢邪辟之气不设于身体。使耳目鼻口心知百体，皆由顺正以行正义。”
古人克己以避名，今人饰己以要誉。
君子则无古今无治无乱，出则忠，入则孝，用则智，舍则愚。
老子曰：”万般求生，不如修身。千般求生，不如禁口。”
太公曰：”身须择行，口须择言。”
《直言诀》曰：”治家治身者，犹如构屋者先固基址。立身者先要其德行，成家者先要其产业。治家者须葺其房屋，舍修可以庇人物，立身可以奉神明。全家可以安长幼，治国可以保君子。若基址不实，屋必崩裂。心行若虐，身体危辱，家必丧亡。百姓离乱，国必倾坠，君臣何保？家若丧亡，长幼何托？身若危辱，神明何安？摧崩房屋，人物何庇？成败如斯，孰可察也？”
《警身录》云：”圣世获生乎，始觉寸阴胜尺璧，岂不去邪从正，惜身重命？如人未历于事，当明根叶之异，祸福之殊。根叶者，贤良笃行信为本，正直刚毅枝叶也。父母己身性为本，妻子财物枝叶也。一家之内粮为本，不急之物枝叶也。免辱免刑仁为本，倚财靠势枝叶也。疾病欲痊药为本，信卜巫医枝叶也。万事无过实为本，巧言装饰枝叶也。恩亲贤良敬为本，私好之人枝叶也。衣食饱暖业为本，浮荡之财枝叶也。为官治讼法为本，恣意拟断枝叶也。是故有根无叶可以待时，有叶无根甘雨所不能滋也。若务本业勤谨俭用，随时知足，孝养父母，诚于静闲，守分安身，远恶近善，知过必改，善调五脏，以避寒暑，不必问命，此真福也。”
《景行录》云：”祸莫大于从己之欲，恶莫甚于言人之非。”
子曰：”君子欲讷（讷[nè]：言语迟钝。这里指说话小心谨慎。）于言，而敏于行。”
苏武曰：”一言之益，重于千金。一行之亏，毒如蛇蝎。”
《近思录》云：”惩忿如救火，窒欲如防水。”
《夷坚志》（宋洪迈著。书中所述多为神怪故事。）云：”避色如避仇，避风如避箭。莫吃空心茶，少食中夜饭。”
利不苟贪终祸少，事能常忍得身安。频浴身安频欲病，学道无忧学道难（重刊本作”学盗忧”。）。
太公曰：”贪心害己，利口伤身。”
《景行录》云：”声色者，败德之具。思虑者，残生之本。”
荀子曰：”无用之辨，不急之察，弃而不治。若夫君臣之义，父子之亲，夫妇之别，则日切磋而不舍也。”
子曰：”众好之，必察焉。众恶之，必察焉。”
太甲商王，成汤孙。曰：”天作孽犹可违，自作孽不可活。此之谓也。”
《景行录》云：”闻善言则拜，告有过则喜，有圣贤气象。”
子路闻过则喜，禹闻善言则拜。
节孝徐先生训学者曰：”诸君欲为君子，而使劳己之力，费己之财，如此而不为君子，犹可也。不劳己之力，不费己之财，诸君何不为君子？乡人贱之，父母恶之，如此而不为君子，犹可也。父母欲之，乡人荣之，诸君何不为君子？”
《论语》曰：”夫子时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。”
酒中不语真君子，财上分明大丈夫。
《大学》云：”富润屋，德润身。”
宁可正而不足，不可邪而有余。
《景行录》云：”为人要忠厚，若刻悛太甚，不肖之子，应之矣。”
德胜财为君子，财胜德为小人。
子曰：”良药苦口利于病，忠言逆耳利于行。”
作福不如避罪，避祸不如省非。
成丨人不自在，自在不成丨人。
子贡曰：”君子有三恕。有君不能事，有人而求其使，非恕也；有亲不能报，有子而求其孝，非恕也；有兄不能敬，有弟而求其听令，非恕也。士明于此三恕，则可以端身矣。”
老子曰：”自见者不明，自足者不彰，自伐者无功，自务者不长。”
刘会曰：”积谷帛者，不忧饥寒；积道德者，不畏凶邪。”
太公曰：”欲德量他人，先须自量。伤人之语，还是自伤。含血喷人，先污自口。”
老子曰：”大辩若讷，大巧若拙。澄心清净，可以安神。谗口多言，自亡其身。”
太公曰：”贫而杂懒，富而杂力。”
孔子食不语，寝不言。
《论语》曰：”寝不尸，居不容。”
荀子曰：”良农不为水旱不耕，良贾不为折阅（折阅：减低售价，这里指亏损。阅：卖。）不市，君子不为贫穷怠乎道体。”
孟子曰：”饮食之人，则人贱之矣，为其养小而失大也。”
凡戏无益，惟勤有功。
太公曰：”瓜田不纳履，李下不整冠。”
孟子曰：”爱人不亲反其仁，治人不治反其智，礼人不答反其敬。”
《景行录》云：”自满者败，自矜者愚，自贼者忍。”
太公曰：”家中有恶外已知之，身有德行人自称传。”
人非贤莫交，物非义莫取，忿非善莫举，事非是莫说。谨则无忧，忍则无辱，静则常安，俭则常足。
《曲礼》曰：”傲不可长，欲不可纵，志不可满，乐不可极。”
《素书》云：”行足以为仪表，智足以决嫌疑，信可以守约，廉可以分财。”
《景行录》云：”心可逸，形不可不劳；道可乐，身不可不忧。形不劳，则怠惰易蔽；身不忧，则荒滛不定。故逸生于劳而常休，乐生于忧而无厌。逸乐者，忧劳其可忘乎？”
心无谄曲，与霹雳同居。
耳不闻人之非，目不视人之短，口不言人之过，庶几君子。
门内有君子，门外君子至。门内有小人，门外小人至。
太公曰：”一行有失，百行俱倾。”
《素书》云：”短莫短于苟得，孤莫孤于自恃。”
老子曰：”鉴明者，尘埃不能污；神清者，嗜欲岂能胶？”
《书》云：”不矜细行，终累大德。”
一星之火，能烧万顷之薪；半句非言，误损平生之德。
子曰：”君子泰而不骄，小人骄而不泰。”
荀子曰：”聪明圣智，不以穷人；济给速通，不争先人；刚毅勇敢，不以伤人。不知则问，不能则学。虽能必让，然后为德。”
《贤士传》曰：”色不染无所秽，财不贪无所害，酒不贪无所触。不轻他自厚，不屈他自安，心平则无怨恶。”
老子曰：”圣人积德不积财，执道全身，执利招害。”
蔡伯皆（即蔡伯喈，蔡邕[133-192]，东汉文学家、书法家。）曰：”喜怒在心，言出于口，不可不慎也。”
卫伯曰：”宽惠博爱，敬身之基；勤学者，立身之本。”
子曰：”身居富贵而能下人者，故何人而不与富贵？身居人上而能爱敬者，何人而敢不爱敬？身居权职所以严肃者，何人而敢不畏惧也？发言而古，动止合规，何人敢违命者也？”
《颜氏家训》（北齐文学家颜之推[531-590]所著，共有七卷二十类，是隋之前教子学的集大成著作。）曰：”借人典籍，不可损坏而不还，皆须爱护，凡有缺坏就为补治，此亦士大夫百行之一也。”
宰予昼寝。子曰：”朽木不可雕也，粪土之墙不可污也。”
紫虚元君戒谕心文：”福生于清俭，德生于卑退。道生于安乐，命生于和畅。患生于多欲，祸生于多贪。过生于轻慢，罪生于不仁。戒眼莫视他非，戒口莫谈他短，戒心莫恣贪嗔，戒身莫随恶伴。无益之言莫妄说，不干己事莫妄为。默默默，无限神仙从此得；饶饶饶，千灾万祸一齐消。忍忍忍，债主冤家从此尽；休休休，盖世功名不自由。尊君王，孝父母，敬尊长，奉有德，别贤愚，恕无识。物顺来而勿拒，物既放而勿追。身未遇而勿望，事已过而勿思。聪明多暗昧，算计失便宜。损人终自失，倚势祸相随。戒之在心，守之在志。为不节而亡家，因不廉而失位。劝君自警，于平生可惧可惊而可畏。上临之以天神，下察之以地只。明有王法相继，暗有鬼神相随。惟正可守，心不可欺。戒之！戒之！”
孟子曰：”世俗所谓不孝者五：惰其四肢不顾父母之养，一不孝也；博奕好饮酒，不顾父母之养，二不孝也；好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也；从耳目之欲，以为父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也。”
先儒曰：”未能植己，何以耘人？”
先儒曰：”妍丑不可太明，议论不可务尽。情势不可殚竭，好恶不可骤施。”
责人之非，不如行己之是。扬己之是，不如克己之非。
译文：
第五章正己篇共一百一十七条
《性理书》说：”看到别人的善行就查找自己的善行，看到别人的恶行就查找自己的恶行，这样做才是于己有益。”
《景行录》说：”不尊重自己的会招致耻辱，不敬畏自己有恃无恐的会招致灾祸。不骄傲自满的会获益，不自以为是的会见闻广博。”
孔子说：”君子自身不庄重就不会有威严，学习就不会牢固。要以忠义诚信这两种美德为宗旨来培养德行。”
《景行录》说：”大丈夫应当包容别人，而不要被别人所包容。”
人的天资禀赋要刚毅，刚毅就能在世上立足。
《素书》说：”为自己辩释开脱来教育他人的不顺，端正自己言行来教育别人的则顺理成章。”
苏武说：”不要拿自己能做到的来责备别人做不到的，不要拿自己擅长的来苛责别人所不擅长的。”
姜太公说：”不要把自己看得很高贵而把别人看得很低贱，不要自高自大却蔑视小瞧他人，不要倚仗自己勇猛而轻视敌人。”
鲁共公说：”凭借品德胜过别人的就会强大，凭借钱财胜过别人的就会凶险，凭借气力胜过别人的就会灭亡。”
荀子说：”从善意出发抬高他人的称为教诲，从善意出发附和别人的称作顺应潮流。从恶意出发抬高他人的称为谄媚，从恶意出发迎合别人的称作阿谀奉承。”
孟子说：”依靠势力制服别人的，别人并不是从内心里服气。凭借道德让人服气的，别人这是打心眼里实实在在的服气。”
姜太公说：”看到别人做的好事，就该记下来。看到别人做的坏事，就该为之掩饰。”
孔子说：”隐瞒别人的善行，这就叫做'蔽贤'；张扬别人的恶行，这就叫小人。提到别人的善行，就像自己也有这样的善行。谈到别人的恶行，就像自己身受其害一样。”
马援说：”听说别人的过错，要像听见自己父母的名字，耳朵可以听，嘴巴却不可以说。”
孟子说：”谈论别人不好的事，应当谈该拿其后果怎么办呢？”
邵康节先生说：”听到别人的毁谤未曾生气，听到别人的赞誉未曾欣喜，听到谈论他人的恶行未曾附和，听到谈论别人的善行则趋近应和，又跟着高兴。因此诗中写道：'乐于见到好人，乐于听闻好事，乐于履行好意。听说别人的恶行，如荆刺在背。听说别人的善行，如佩戴兰蕙。'”
《诗经》说：”心里不要胡思乱想，双脚不要到处乱走。人别乱交往，东西别乱接受。”
《近思录》说：”接近善行应当像风一样迅速，改正过错应当像打雷一样急促。”
子贡说：”君子的过错，犹如日食与月食。犯错时，人们都看到了。改正后，人们都景仰。”
知道过错一定改正，一定要做到不忘这一条。
孔子说：”有了过错却不去改正，这才叫真正的过错呀。”
《直言诀》说：”听说了自己的过错还不改正的，这就叫真的过错了。愚蠢之人就像劣马。劣马自然要不断地被鞭打，愚人终究要被严厉鞭策，而且一点也不会减轻他肩上的负担。”
说我不好的是我老师，说我好的是害我的人。
孔子说：”三人同行，其中必有我的老师。选择他们好的方面就跟随学习，他们不好的方面就改正它。”
《景行录》说：”寡言少语地去选择朋友，就不会有后悔懊恼，就可以免去忧虑和羞辱。”
姜太公说：”话多对自己身体不利，身怀百技却不会对自己有害。”
姜太公说：”勤奋是无价之宝，慎重是护身之符。”
《景行录》说：”寡言少语就可以减少非议，清心寡欲就可以保全性命。”
《景行录》说：”保全性命的人清心寡欲，明哲保身的人回避名声。没有欲望容易，不要名声很难。”
追逐声名的，会害了性命。钱财太多的人，会毁了后代。
老子说：”欲望太多会损伤精神，钱财太多会连累身体。”
胡文定先生说：”人必须是世间一切滋味中，只有清淡看轻才好，不要有富贵的外表。”
李端伯老师说：”人对于外在的奉养身体的东西，件件都要好的，只有自己一个人的身心，却不要好。偶或等到身外之物样样都好的时候，却不知道自己的身心，早已先就不好了呀。”
《吕氏童蒙训》说：”要攻击自己不对的方面，不要去攻击他人不对的地方。大概自己攻击自身不对之处，日夜检点自己，哪怕只有丝毫的不足心里也会感到歉疚，哪还有工夫去检点他人呢？”
孔子说：”君子有三个戒条：年少之时，血气尚未定型，要戒接近女色；等到壮年时，血气正刚强，要戒与人争斗；年老之时，血气已衰弱，要戒患得患失。”
孙真人《养生铭》：”怒火太偏激会伤元气，思虑太多很损心神。精神疲惫心就容易受累，元气太弱疾病就会缠上身。不要让悲喜过度，应当让饮食均衡。要一再地防止夜里醉酒，第一件事就要警惕早晨发怒。”
《景行录》说：”节食可以养胃，清心寡欲可以养神。口腹之乐不加节制，这是致病的原因。心思念头不端正，这是杀身之祸的根源。”
孔子说：”君子饮食不求太饱足，住处不求太安逸。”
《脉诀》说：”聪明人会调理五脏使之和谐。”
吃饭少加盐和醋，不该去的地方不要去。想要让人知道了解，就要重视勤奋学习。怕让人知道，自己就不要去做。
倘若想要别人不知道，除非自己不去做。
老子说：”想让人不知道，不如不做。想要人家不说，不如不做。”
《景行录》说：”饮食清淡精神清爽，心境淡泊睡梦安稳。”
老子说：”人如能常保清静无为，天地全都归集于他一身。”
道行高洁龙虎都要拜伏，品德高尚鬼神都会钦服。
苏辙说：”衣帽上佩戴玉饰，可以化解强犦之害；总住家中几不外出，可以躲开猛兽；安心而少欲求，可以降伏鬼神。”
荀子说：”堆土可成大山，风雨由此而生起。积水可成深渊，蛟龙就能在其中生存。积善而成品德，而后精神自足，圣贤之心由此而生。”
《性理书》说：”修身养性的要义：言语忠实诚信，行为沉笃恭敬，压制怒火和欲望，趋向善行改正过错。”
《景行录》说：”凡是修身和治学，不在于话语文字之中，只平时的接人待物便是。拿走不是己有之物的称为盗，企图占有不是己有之物的称为贼。”
姜太公说：”修身不如恭敬，躲避强犦不如慎重小心。”
《景行录》说：”定下心来顺应事物规律，即使不读书，也可以做有德行的君子。”
《礼记》说：”君子对于滛乱的声色不听不看，对于滛逸音乐违背礼节的行为，一点也不去动心。怠慢懒惰邪恶乖僻的习气，丝毫不让沾染到自己的身上。使耳眼鼻口心智身体各个部位，都顺从正道来履行正确的礼义。”
古人克制自己来逃避名声，今人粉饰自己来沽名钓誉。
君子不论古今，无论太平之世还是乱世，出外则忠于君主，回家则孝敬父母。被起用就发挥自己的才智，被抛弃就装傻作愚。
老子说：”万般求永生，不如修身养性。千般求永生，不如闭口不言。”
姜太公说：”身体须选择行为，嘴巴须选择话语。”
《直言诀》说：”管理家庭和修养身心的人，就像造房者必须先筑牢基础。立身处世之人先须严格自己的道德行为，成就家业之人必须先经营自己的产业。管理家庭者必须修葺房屋，房舍修好了就可以为人遮风挡雨，安身立命就可以侍奉神明。保全家庭可以使老幼安妥，国家治理好了可以保护君子。如果基础不牢靠，房屋必会崩坏。心灵行为如果暴虐，身体就会受到危害与羞辱，家庭必会沦丧灭亡。百姓逃离作乱，国家必会分崩离析，君臣又怎么能得到保护呢？家如果沦丧灭亡了，一家老小又该依托什么呢？身体如果受到危害羞辱，人的神明又怎么能安宁呢？房屋毁坏了，人和财物又该何处藏身呢？成功与衰败就像这样，哪里是可以预料得到的？”
《警身录》说：”圣贤之世能够遇上了，才感到一寸光阴胜过了一尺宽的玉璧，为何不去除邪恶顺从正道，爱惜身体珍重性命？就像人还未经历事情，就应当明白根叶的差异，祸福之悬殊。所谓的根叶，贤德善良忠实做事，诚信是根本，为人正直刚毅则是枝叶。父母和自己的身体性命是根本，妻子儿女和财物则是枝叶。一家之中，粮食是根本，不急用的东西则是枝叶。免受耻辱与刑罚，仁爱是根本，倚仗自己的钱财势力则是枝叶。疾病要治好，用药是根本，迷信占卜和巫觋则是枝叶。万事无过错，实在是根本，花言巧语文过饰非则是枝叶。对待恩人亲朋和贤良之辈，尊敬是根本，偏爱之人则是枝叶。衣食温饱，事业是根本，外快浮财则是枝叶。当官判案，法律是根本，随意推断判决则是枝叶。因此有根无叶的可以等待时节，有叶无根的则雨露也滋养不活。如果勤奋小心从事本职工作，节俭开支，时刻知足，孝敬赡养父母，在闲逸安稳时真诚老实，安分守己，疏远邪恶亲近善良，知道过错就一定改正，善于调理五脏来躲避寒暑，不必去卜问命运，这就是真正的福气。”
《景行录》说：”祸莫大于放纵自己的欲望，恶莫过于说人的不是。”
孔子说：”君子说话要小心谨慎，行为上则要敏捷努力。”
苏武说：”一句话的好处，比千两银子还贵重。一个举动有过失，其毒害犹如蛇蝎。”
《近思录》说：”消除怒火如同救火，克制欲望犹如防患水灾。”
《夷坚志》说：”躲避美色如同躲避仇人，躲避恶风犹如躲避弓箭。不要喝空腹的茶，少去吃半夜的饭。”
不一味贪图好处祸害终归会少，凡事时时能忍身体就会安宁。经常洗浴身体就安康，欲望太多就容易生病。学习道行没有忧虑，但学习起来却很难。
姜太公说：”贪心害自己，贪口福则伤身。”
《景行录》说：”委靡音乐与美色，是败坏德行的东西。苦思与忧虑，是伤害生命的根本。”
荀子说：”没用的甄别，不急用的预料，抛弃掉不用去考虑。而对于君臣之道，父子之爱，夫妇之别，则应当天天切磋锲而不舍。”
孔子说：”大家都喜欢的东西，一定要明辨是非。大家都厌恶的东西，一定要明辨是非。”
太甲说：”上天造孽还可以违背不从，自己造孽就没法活下去，就说的这一个。”
《景行录》说：”听到善意的话就感激下拜，被告知自己的过错就感到高兴，这样的人身上有圣贤的气象。”
子路听说了自己的过错就高兴，夏禹听到善意之言就下拜。
徐节孝先生教诲学生们说：”你们想做君子，而让付出自己的辛劳，破费自己的钱财，这样而不去做君子，还可以理解。不用付出自己的精力，不必破费自己的钱财，你们为何不做君子呢？乡里的人鄙夷你，父母讨厌你，这样而不去做君子，还可以理解。父母寄希望于你，乡里的人推崇你，你们为何不做君子呢？”
《论语》说：”孔子等到时机成熟了以后才说话，人们不讨厌他的话；感到快乐然后才笑，人们不讨厌他的笑；讲求合乎道义而后才去索取，人们不反感他的索求。”
喝酒过程中不说话的人是真正的君子，在财物上分得一清二楚的人是大丈夫。
《大学》说：”财富让居室华丽生辉，道德则使自身修行丰美。”
宁可正直而有不足，也不可邪恶而有余。
《景行录》说：”做人要忠厚，倘若刻薄刁钻太甚，不成才的子女，就是报应了。”
拥有的德行超过钱财的是君子，钱财超过德行的是小人。
孔子说：”良药苦口却对疾病有益，忠言逆耳却于行为有益。”
作威作福不如逃避罪愆，躲避祸患不如少惹是非。
成丨人都不自在，自在就不会成丨人。
子贡说：”君子有三种恕人之法。有君王却不能很好侍奉，有下属却指望能好好使唤他，这不是恕人；有双亲却不能报答养育之恩，有子女却要求其孝顺，这不是恕人；有兄长却不能敬重他，有弟弟却要他听从自己的指令，这不是恕人。士子明晓了这三种恕人之法，就可以端正自己的言行了。”
老子说：”眼里只看到自己的人不贤明，满足于自身现状的人不会彰显名声，讨伐自己的人没有功劳，一心为自己钻营的人不会长久。”
刘会说：”积蓄粮食布帛的人，不担心饥寒。积累道行品德的人，不畏惧凶邪。”
姜太公说：”想要以品德考量他人，首先必须衡量自身。伤害人的话语，最终伤害的还是自己。血口喷人，首先弄脏的是自己的嘴。”
老子说：”大的辩才恍若木讷，大的机巧犹如笨拙。内心澄澈清净，可以让精神安宁。谗口多言，就会自己毁灭自身。”
姜太公说：”贫穷者身上集中了懒惰的习性，富裕者身上汇集了各种勤劳努力。”
孔子进食时不说话，睡觉时不作声。
《论语》上说：”睡觉时不横躺，居家时不修饰打扮。”
荀子说：”好农民不因为水涝干旱而不事耕耘，好商贾不因为折扣亏损不开市，君子不因为贫穷而疏忽懈怠了道德修养。”
孟子说：”专讲饮食吃喝之人，则人人看轻，因为他只顾小的方面而丧失了大的德行。”
所有的嬉戏都没有好处，只有勤奋才能有成就。
姜太公说：”路过瓜田不收鞋拍鞋底，经过李树底下不整理衣冠。”
孟子说：”爱一个人却不能亲近，就要反思自己的爱人之心。管理人却管理不好，就要反思自己的智识。以礼待人却没有回应，就要反思自己的尊敬是否存在不妥。”
《景行录》说：”自满的人会失败，自夸者愚蠢，伤害自己的人恬忍隐退。”
姜太公说：”家里有丑事外人早已知道，自身有德行别人自然会称颂传赞。”
不是贤人不要结交，不义之财不要拿，不是出于善意的忿怒不要发作，不是正确的事情不要说。谨慎行事则无忧虑，恬忍则不会受辱，清静则常安，节俭则常丰。
《曲礼》上说：”傲气不可助长，欲望不可放纵，心志不可自满，快乐不可穷极。”
《素书》上说：”行为足可以成为表率，智识足可以决断疑惑，诚信可以遵守约定，清廉可以分割钱财。”
《景行录》上说：”心理可以放纵安逸，五体则不可不劳作。道德可以欣喜快乐，身体力行则不能不忧虑。五体不勤，则心理怠惰易受蒙蔽，不忧虑身体力行，则道德败坏荒滛无定。所以安逸生于勤劳而常休止，快乐?br/>免费电子书下载shubao2
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