吕大钧兄弟在家乡蓝田制订的”乡约”。）云：”德业相劝，过失相规，礼俗相成，患难相恤。”
悯人之凶，乐人之善，济人之急，救人之危。
经目之事犹恐未真，背后之言岂足深信。
人不知己过，牛不知力大。
不恨自家麻绳短，只怨他家古井深。
侥脱，无辜报。
赃滥满天下，罪拘福薄人。
人心似铁，官法如炉。
太公曰：”人心难满，溪壑易盈（校正本作”海水难量”。）。”
天若改常，不风即雨。人若改常，不病即死。
《状元诗》云：”国正天心顺，官清民自安。妻贤夫祸少，子孝父心宽。”
孟子云：”三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。国之所以废兴存亡者亦然。天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；庶人不仁，不保四体。今恶死亡而乐不仁，是犹恶醉而强酒。”
子曰：”始作俑者，其无后乎？”
木从绳则直，君从谏则圣。
佛经云：”一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”
一派青山景色幽，前人田土后人收。后人收得莫欢喜，更有收人在后头。
苏东坡云：”无故而得千金，不有大福，必有大祸。”
《景行录》云：”大筵宴不可屡集，金石文字不可轻为，皆祸之端。”
子曰：”工欲善其事，必先利其器。”
争似不来还不往，也无欢喜也无愁。
康节邵先生曰：”有人来问卜，如何是祸福。我亏人是祸，人亏我是福。”
大厦千间，夜卧八尺。良田万顷，日食二升。
不孝谩烧千束纸，亏心枉焚万炉香。神明本是正直做，岂受人间枉法赃？
久住令人贱，贫来亲也疏。但看日，相见不如初。
渴时一滴如甘露，醉后添杯不如无。
酒不醉人人自醉，色不迷人人自迷。
孟子曰：”为仁不富矣，为富不仁矣。”
子曰：”已矣乎！吾未见好德如好色者也。”
公心若比私心，何事不辨？道念若同情念，成佛多时。
老子曰：”执着之者，不明道德。”
过后方知前事错，老来方觉少时余。
杨雄（即扬雄[前53-18]，西汉成都人，长于辞赋，著有《太玄法言》。）曰：”君子修身，乐其道德。小人无度，乐闻其誉。修德日益，智虑日满。”
子曰：”君子高则卑而谦，小人宠则倚势骄奢。小人见浅易盈，君子见深难溢。故屏风虽破，骨格犹存；君子虽贫，礼义常在。”
《家语》曰：”国之将兴，实在谏臣。家之将荣，必有诤子。”
子曰：”不知命，无以为君子也。不知礼，无以立也。不知言，无以知人也。”
《论语》云：”有德者必有言，有言者不必有德。”
濂溪周先生（即周敦颐。）曰：”巧者言，拙者默。巧者劳，拙者逸。巧者贼，拙者德。巧者凶，拙者吉。天下拙，刑政彻。上安下顺，风清弊绝。”
《说苑》云：”山致其高，云雨起（重刊本作”兴”。）焉。水致其深，蛟龙生焉。君子致其道，福禄存焉。”
《易》曰：”德微而位尊，智小而谋大，无祸者鲜矣。”
荀子曰：”位尊则防危，任重则防废，擅宠则防辱。”
子曰：”夫人必自侮，然后人侮之。家必自毁，而后人毁之。国必自伐，而后人伐之。”
《说苑》云：”官怠于宦成，病加于小愈。祸生于懈惰，孝衰于妻子。察此四者，慎终如始。”
子曰：”居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”
孟子曰：”无君子莫治野人，无野人莫养君子。”
《直言诀》曰：”事君父者以忠孝，为君父者以慈爱。家与国无异，君与父相同。德显以扬名，惟忠与孝。荣贵不招而自来，辱不逐而自去。”
老子曰：”六亲不和不慈孝，国家昏乱无忠臣。”
《家语》（即《孔子家语》，原书27卷。今本10卷，系三国魏王肃搜集和伪造。）云：”慈父不爱不孝之子，明君不纳无益之臣。”
奴须用钱买，子须破腹生。
着破是君衣，死了是君妻。
莫笑他家贫，轮回事公道。莫笑他人老，终须还到我。
是日以过，命亦随减，如少水鱼，于斯何乐？
《景行录》云：”器满则溢，人满则丧。”
羔羊虽美，众口难调。
尺璧非宝，寸阴是竞。
《汉书》云：”金玉者，饥不可食，寒不可衣，自古以谷帛为贵也。”
《益智书》云：”白玉投于泥，不能污湿（重刊本作”浊变”。）其色。君子行于浊地，不能染乱其心。故松柏可以奈（耐）雪霜，明智可以涉艰危。”
子曰：”不仁者，不可以久处约，不可以长处乐。”
无求到处人情好，不饮从（从，通”纵”。）他酒价高。
入山擒虎易，开口告人难。
孟子曰：”天时不如地利，地利不如人和。”
远水难救近火，远亲不如近邻。
太公曰：”日月虽明，不照覆盆之下。刀剑虽快，不斩无罪之人。非灾横祸，不入慎家之门。”
赞叹福生，作念祸生，烦恼病生。
国清才子贵，家富小儿骄。
得福不知，祸来便觉。
太公曰：”良田万顷，不如薄艺随身。”
《周礼》云：”清贫常乐，浊富多忧。”
房屋不在高堂，不漏便好。衣服不在绫罗，和暖便好。饮食不在珍馐，一饱便好。娶妻不在颜色，贤德便好。邻里不在高低，和睦便好。亲眷不择新旧，来往便好。养儿不问男女，孝顺便好。兄弟不在多少，和顺便好。朋友不在酒食，扶持便好。官吏不在大小，清正便好。
道清和尚警世：”善事虽好做，无心近不得。你若做好事，别人分不得。经典积如山，无缘看不得。忤逆不孝顺，天地容不得。王法镇乾坤，犯了饶不得。良田千万顷，死来用不得。灵前好供养，起来吃不得。钱财过壁堆，临行将不得。命运不相助，却也强不得。儿孙虽满堂，死来替不得。”
欲修仙道先修人道，人道不能修，仙道远矣。
孝友朱先生（朱仁轨，字德容，唐代人。终生未仕，隐居养亲，死后人私谥孝友先生。）曰：”终身让路，不枉百步。终身让畔，不失一段。”
颜子曰：”鸟穷则啄，兽穷则攫，人穷则诈，马穷则跌。”
着意栽花花不发，无心插柳柳成阴。
《景行录》云：”广积不如教子，避祸不如省非。”
病有工夫急有钱。
得之易，失之易；得之难，失之难。
宁吃开眼汤，莫吃皱眉粮。
桓范曰：”若服一缕，忆织女之劳；若食一粒，思农夫之苦。学而不勤不知道，耕而不勤不得食。怠则亲者成疏，敬则疏者成亲矣。”
《性理书》云：”接物之要：己所不欲，勿施于人；行有不得，反求诸己。”
酒色财气四堵墙，多少贤愚在内厢。若有世人跳得出，便是神仙不死方。
人生智未生，智生人易老。心智一切生，不觉无常到。
译文：
第十一章省心篇共二百五十二条
《资世通训》：”阴间的法律执行得迟却不会有遗漏，阳世的法宪执行得快却有脱逃的。”
阳世法网粗疏而易疏漏，阴间法网密集而难逃。
《景行录》说：”没有瑕疵的玉，可以成为国家的祥瑞器物。孝顺恭敬的孩子，可以成为家庭之宝。”
宝物总会用完，忠孝却享用不尽。
家庭和睦即使贫穷也好，不仁不义就是豪富又能怎样？只要有一个孩子孝顺，哪用得上子孙繁多？
做父亲的不担忧烦心是因为儿子孝顺，丈夫没有烦恼是由于妻子贤惠。话说得太多必有失误都是因为喝酒，仁义断了亲人疏远了只是为了钱。
已经得到了非同寻常的欢乐，就要提防预料不到的烦恼。
快乐到了顶点就会生出悲伤。
受恩宠时要考虑到羞辱，安居乐业时要顾虑到危急时刻。
荣光很多耻辱就少了，功利太重了害处就大了。
名声太盛定会有严重的指责，功劳大必定有奇伟的勋业。
太爱必然太破费，过度赞扬必定损毁得很严重。过度欢喜必会十分忧愁，贪赃太多必会加速灭亡。
恩宠喜爱会生出烦恼，要去追随大丈夫之流。庭院前长出了祥瑞的草，好事还不如没有发生。
孔子说：”不去登览高山，凭什么知道跌倒坠落的祸患？不走近深渊，凭什么知道淹溺而毙的祸患？不观瞻大海，凭什么知道风浪的祸患？”
荀子说：”不攀上高山，不知道天实在高；不亲临深壑，不知道地实在厚；不聆听前代君王的遗训，不知道学问实在太大。”
《素书》上说：”从过往的古事中推论检验今日之事，因此就不会困惑不解。”
想要知道未来之事，先要考察以往之事。
孔子说：”明镜可以照见外表，借鉴历史可以了解今天。”
过去之事明了如镜，未来之事暗昧似漆。
《景行录》上说：”明早的事，黄昏之时也还未必会发生。黄昏时的事，下午点时也未必有影子。”
天上有预料不到的风云，人有突然降临的灾祸和福气。
身体还没埋入土中，就难以保全长命百岁的身体；已经入土为安，也还难保百年之后坟墓依旧还在。
手巧之人厌恶太劳累，笨拙之人讨厌清闲。善良之人嫌他太软弱胆小了，坏人又嫌他太顽劣了。富裕了会遭人嫉妒，贫穷呢又会让人羞辱。勤奋呢会被称作贪婪，节俭呢又被说成悭吝。触目所及一切不加分辨，人都笑他愚蠢，见机行事又被说成是j滑。仔细思量哪件事是教人应当做的呢，人难做，做人难。写到纸尽笔墨干，再写上几句做人难。
老子说：”上等士子听到道德教诲，谨慎地遵照着去做；中等士子听到道德教诲，有的听进去了，有的就溜掉了；下等士子听到道德教诲，不该发笑的地方也会大笑不已。”
孔子说：”早晨听到了真理，晚上就死了也心满意足。”
《景行录》说：”树木要有所滋养，就会树根牢固枝叶繁茂，栋梁之材由此生成。水流要有所补给，就会源头壮大而流脉绵长，灌溉的好处便很大了。人要有所教养，就会志向高远而见识贤明，忠义之人由此培养出来。能不好好教养吗？”
《直言诀》说：”镜子用来照脸，智慧用来照亮内心。镜子洁净则不染尘埃，智慧聪明则不生邪恶。人没有道德，就像车没有轮子，没法驾驭。人没有道德，将寸步难行。”
《景行录》说：”自信之人，别人也信任他，吴越两敌对之国，都能结成兄弟；不相信自己的人，别人也不相信他，自身之外一切都是他的对手和敌人。”
《左传》说：”意气相投则吴越都能相互亲近，意气不合骨肉同胞都会成为仇敌。”
《素书》上说：”自疑者不相信别人，自信者不怀疑别人。”
有疑虑的人就不要使用，使用的人就不要去怀疑。
《论语》上说：”事物发展到极致就会走向它的反面，快乐至极就会生出忧愁。结合得太紧了必定会分崩离析，气势太盛了必定会衰落。”
事物发展到极致就会走向它的反面，坏事到顶了好事就会到来。
《家语》说：”安乐时不可忘记危险，太平时不能忘记动乱。”
《尚书》上说：”要在作乱未发生时达到太平，要在危险未发生时保护好国家，这都是在预防这些祸患。”
《讽谏》说：”水底的鱼和天边的大雁，高处的可以射下来低处的可以钓上来。只有人心存在于咫尺之间，咫尺之间的人心却无法预料。”
苍天可以量，大地可以测，只有人心无法防。
画老虎只能画皮却难以画出骨骼，了解人只了解他的外表却无法了解他的内心。
面对面说话，两颗心之间却隔着千重山。
大海干涸了终究能看到底，人即使是死了也不知道他的内心。
姜太公说：”平常人不能光看他的外表，海水无法用升斗来测量。”
劝你不要结冤仇，冤仇结得太深就解不开那个结了。一旦与人结成冤家，多长时日也解不彻底。如果以德报冤，就像热水泼在冰雪上。如果以冤报冤，如同豺狼又遇上了毒蝎。我看所有的结仇之人，全都受到冤仇的折磨和伤害。
《景行录》上说：”与人结冤家，称之为种祸。舍弃好事不做，称之为自害。”
不要相信比正直还正直，必须防备仁爱外表下的不仁爱。
常存一颗防贼之心，更不要去偷别人的东西。
古人说：”如果只听一面之词，就会造成亲友疏离分手。”
礼义由富足而来，盗贼由饥寒造成。
贫穷不一定下贱，下贱都是自己生成的。富贵不一定骄奢，骄奢都是自己到来的。
饱暖了就会生发出滛乱的欲望，饥寒时就容易生出偷盗之心。
经常想想贫困危难，自然就不会骄傲。每每想到疾病的煎熬，并不会有忧愁烦闷。
姜太公说：”法令不横加于君子身上，礼义不能用于苛求小人。”
桓范说：”轩车冠冕是用来尊重君子的。桎梏枷锁是用来处罚小人的。”
《易经》上说：”礼义是用来管束君子的，法律是用来防范小人的。”
《景行录》上说：”喜爱饮食美色财物功利的人气量必定悭吝，喜爱功名事业的人气势必定骄横。”
孔子说：”君子通晓礼义，小人通晓功利。”
《说苑》上说：”钱财，是君子看轻的东西。死，是小人所畏惧的。”
苏武说：”贤明之人如果钱财太多就会损害他的志向，愚蠢之人如果钱财太多就会增加他的过错。”
老子说：”钱财多会丧失操守，学得太多会对听到的东西感到困惑。”
凡人并非尧舜一样的圣贤，怎能每件事都做到尽善尽美？
子贡说：”自从有人类以来，没有比孔子思想更丰盛的人了。”
人穷志短，福到心灵。
不经历一件事，就不会增长一种智慧。
成功缘于会巧妙运用，失败则由于不会运用。
是非整天都有，不去听它自然就没有了。
前来搬弄是非的人，本身就是是非之人。
《击壤诗》上说：”平生不去做令人皱眉的事情，世上应该没有对你切齿痛恨的人。”
你去伤害别人都还可以，别人来伤害你却又如何？
嫩草怕霜打霜怕见太阳，恶人自然会有恶人来折磨他。
有名声岂须刻在顽石之上，路上行人的口口相传胜过立着的石碑。身上怀有麝香自然会飘散出香气，又何必迎着风口站呢？
有意志者就能获得气势，没有风能动摇他。
道行高尚要夸赞他苦心修炼，时令成熟正好播种。
孟子说：”拥有道德的人帮助者甚多，失去道行的人帮助者甚少。”
张无择说：”事情不可做绝，势力不可倚仗尽。话不可说绝，福不可享尽。”
有福不要享完，福享完自身就会遭遇贫穷。有势力不要倚仗尽，势力尽了便见冤家碰头。有福应时常自己珍惜，有势力应时常自己谦恭谨慎。人生的骄奢之气（人间的势力与福气），大多有始而无终。
姜太公说：”贫穷者不可欺侮，富贵者不可趋炎附势。阴阳互变，周而复始。”
王安石的”四留铭”说：”留下用不完的本事，还给大自然；留下用不完的俸禄，还给朝廷；留下用不完的财物，还给百姓；留下享不尽的福气，传与子孙后代。”
《汉书》上说：”依靠势力交往的人很亲近，但势力一旦尽绝交情也就完了。通过财物来交往的人很亲密，但财物一旦用尽交情立即就疏远了。依靠容貌来交往的人很亲热，但一旦年老色衰恩义也就断绝了。”
子游说：”侍奉君主，屡屡进谏，势必就会受辱。对朋友频频给予劝告，势必就会疏远。”
拥有黄金千两也不为富贵，得到他人一句有用的话胜过千两黄金。
黄金千两易得，好语一句难求。
好话难以得到，恶语容易出口。
求人不如求自己，会管事不如会推事。
有心去管闲事，惹来的是非必定很多。
能干者反倒成了笨拙者的奴仆。
了解的事情越少烦恼越少，认识的人越多是非也越多。
小船经受不起沉重的载荷，路径深僻不宜独自前行。
脚踏实地，心无烦恼。
黄金不为贵，健康快乐更值钱。
疾病就是痛苦，健康便是快乐。
不义之财害自己，恶语出口伤他人。
人为钱财而死，鸟因吃食而亡。
《景行录》上说：”利益可与人共享而不可以独占，计划可以独自来做而不可与众人合谋。独占利益就会失败，与众合谋就会泄露机密。”
计划不缜密，祸害就会先发生。
不孝敬者埋怨父母，欠债之人痛恨财主。
贪吃就嚼不细，家穷就会嫉妒邻居富有。
在家里不会招待宾客，出门在外才知道热情接待的主人太少。
但愿有钱能留客人饮醉酒，胜过骑马靠在别人家门口。
穷人即使住在闹市也没人认识，富人即便呆在深山里也会有远来的亲戚。
世情或冷或暖，面子有高有低。
仁义都从贫穷之处断绝，世情都爱偏向有钱人家。
吃尽千般苦也无人知晓，衣衫褴褛却总有人相欺。
宁可去填塞无底洞，也赶不上填鼻子下横着的嘴那样难。
马走路慢都是因为瘦，人不风流只因为穷。
人情都因身处窘困而日渐疏远。
《礼记》上说：”养猪的酿酒，不是要用来招致祸患的，但官司却越来越多，则是酗酒之辈惹的祸。因此前朝君王制订酒礼。一次献酒的礼制，宾客和主人都要再三拜答，于是终日饮酒也不会喝醉。这是前代君子用来规避饮酒的祸害的办法。”
《论语》上说：”喝酒量小不会带来祸乱。”
《史记》上说：”去郊外祀庙拜天，没有酒不成祭祀。君臣之间朋友之交，没有酒不合乎礼义。战争和平，没有酒无法劝和。因此酒里有成功也有失败，不敢滥饮乱喝。”
孔子说：”敬畏鬼神并远离之，可以说是聪明贤智。”
不是他该祭祀的祖宗神灵却去祭奉，这是奉承讨好。见到正义之举而不为，这是没有胆魄的表现。
礼敬佛祖的，是敬重佛的功德；念佛的，是感念佛的恩德。读经书的，是要明晓经书的道理；打坐参禅的，是要登临佛的境界；得道觉悟的，是要证明佛的教义。
念经还不是善，享福还不是本愿。不如当权之时，给人行些方便。
济颠和尚警世之语：”读尽阿弥陀佛经，念透大悲咒。种瓜还得瓜，种豆还得豆。经咒的本质是慈悲为怀，如果结下了冤仇该如何去解救？佛经能照见人的本心，作孽的人还得他自己承受恶果，自作还是自受。”
孔子说：”志士仁人，不为求生而伤害仁义，反而牺牲生命来成全仁义。”
士子有志于追求道德却以粗衣恶食为耻的人，不值得和他谈论道德。
荀子说：”公正就会带来明察，偏心就会蒙昧不明。遵循道德做事就会四面逢源，虚伪为人就会处处受阻。诚信就能如得神助，夸夸其谈就会产生迷惑。”
《尚书》上说：”傲慢凌人，自以为贤明却悖反道德，这是小人的作为。”
荀子说：”士子拥有妒贤嫉能的朋友，则贤明的朋友不会与之亲近。君主拥有妒贤嫉能的臣属，则贤能之人不会前来归附。”
姜太公说：”治理国家不任用佞臣，治理家政不使用佞妇。好的臣子是国家之宝，好的主妇是家庭珍宝。”
j臣祸害国家，妒妇扰乱家庭。
姜太公说：”斜乱耕耘在良田上行不通，谗言乱语在好人这里行不通。”
《汉书》上说：”提议防患于未然的人没有恩泽，境遇艰难恶劣时相助的人成了上等客人。”
整天梳妆打扮，睡觉时却都得素面朝天。
画梁斗栱上油漆还没干，堂前已看不到痴心等待的客人。
人只要还有一口气息就可以千般运用，而一旦一命归西万事便都作罢。
万物都有消亡之时，万物都无法逃脱宿命。
万种吉祥瑞兆还不如没有呢。
上天有万物赐给人类，人类却没有一件东西可回报上天。
上天不降生没有福禄的人，大地不生长无根之草。
大富由上天决定，小富则由勤劳决定。
《诗经》上说：”大富之人就会骄傲，太穷的人就会忧愁。为贫穷忧愁就会作盗贼，骄傲富有就会施暴虐。”
不要说家业还未成功，等家业有成时子女还未出生呢。不要说家业还没破毁，等到家破之时子女还未长大呢。
成就家业的儿女，爱惜粪土犹如金子。败家之子，挥金如土。
胡安国先生说：”一般来说，为人持家要常常保持有不足之处，如果太过快意满足了，就要提防有不巧的坏事发生。”
邵康节先生说：”仁爱之人难遇，要想到人生有限，平生要谨慎，不要自恃无伤害。闲居之时要警惕不要说没有妨碍，刚刚说了无妨便有了妨碍。爽口食物吃多了终会酿成病，快意事情做过头了必会成为灾殃。事事争先前途机关险恶，接近后头的话语意味深长。与其在病后能服药来治，不如病前自己能预防。”
饶恕人不是痴愚，过后便会得到好处。
追赶人不要赶上，捉拿盗贼不如把他赶走。
梓潼帝君遗训：”妙医好药难治冤仇病，横财不会让命中注定的穷人富起来。做人亏心会折尽一生的福气，言行上有缺陷上天会让他一生贫穷。没事找事，事情找上门来时你不要埋怨，害人而遭人害时你休得嗔怪。天地自然都有报应，远的会应在子孙身上，近的会应在自己身上。”
药只能医治不会死的病，佛只救度有缘的人。
吴真人说：”行为有缺陷做事愧对内心就会永远贫穷，不要白费心机搬弄心计。得到好处的地方也不要欢喜，远的会报应到子孙，近的就报应在自身。”
有十分的聪明心机只用它五分，要留下五分给子孙。十分心机都用尽了，就会落得后代子孙不如他人。
越是j滑狡诈就越会贫穷，j滑狡诈本来就为上天所不容。富贵如果能通过j滑狡诈来取得，世间的愚公就只能喝西北风。
花落花开，开了又落，锦衣布衣轮换着穿。豪富家庭未必能长久富贵，穷人家也未必永远孤寂贫穷。扶持人未必要扶上天，推人落井未必要下石填。劝大家凡事不要埋怨上天。上天对于个人并无厚此薄彼之意。
不要走进官衙，劝大家勤劳小心经营生活。池塘积水来防备旱灾，土地辛勤耕耘就足以养家糊口。教育子孙要多教他们一些本事，要多栽桑树柘树，少去栽花。是是非非休要去管，渴了就饮清泉，烦了就去煮茶。
可叹人心毒如蛇蝎，可知天眼转动如车快。去年乱拿东邻家的东西，今天还得归还给北边人家。不义之财如沸水泼雪，苟且取得的土地如流水冲沙。如果将狡诈诡谲当作生活，正好像早上开放傍晚就落的花。
得失成败都是天命，机关算尽也徒然。人心不足蛇能吞象，世事归根到底还是螳螂捕蝉，黄雀在后。无药可以延长卿相的寿命，有钱也买不来子孙贤德。日常安守本分随缘度日，便是逍遥自在的神仙。
放宽性情胸怀地活几年，人的生死只是短暂的瞬间。随它是高是低只随缘度过，有长有短都莫去抱怨。自生自灭不要去叹息，家穷家富都顺由天意。平生的衣食用度都要随缘，清闲一天便是做一天的神仙。
花开不选择穷人家的土地，月照山河到处一片光明。世上只有人心险恶，凡事还是上天养育着人。
真宗皇帝的诰谕：”认识到危险，终究不会落入法网。举荐好人贤者，自然会有安身的道路。施布恩德，就会造就世世代代的繁荣昌盛。胸怀妒忌报复冤家，这是给子孙留下后患。损人利己，最终不会有飞黄腾达的前程，祸害众人成就自己的功名，哪会有长久的富贵。不得不更名换姓乔装改扮，都是因为太会说话导致的。惹火烧身，都是为人不仁招致的。”
仁宗皇帝的诰谕：”乾坤宏伟正大，日月照临万物。朗朗光明的宇宙，宽洪大量的天地，却容不得j臣。使用心计阴谋，因果报应都会兑现在今生今世。乐善好施少求回报，获得的福荫都不用去说后代了。千般玩弄计谋，都不如本分做人。万种强力图谋，哪比得上随缘而过节俭度日。心里奉行慈悲善良原则，哪需努力读经；一心想要害人，纵读如来许多经藏也是徒劳。”
神宗皇帝诰谕：”远离不符道义的钱财，戒除过度饮酒。居家必择邻居，交往必选朋友。嫉妒之心不要有，谗言乱语不出口。骨肉同胞中的穷者不要疏远，别人家中的富者不要去高攀。约束自己应以勤俭为先，爱护众人应以谦和为要。常常想想过往的不对处，每每念及未来的过错。如果依照我这些话去做，治理家庭、国家皆可长久。”
高宗皇帝诰谕：”星星之火，可以燎原。半句是非之语，会折去平生所积功德。身上穿的一丝一线，要常常想到织女的劳作。每天吃的三餐饭食，要每每念及农夫的辛苦。如果贪婪嫉妒，终究不会有十年的安康生活。积善积德，必会带来后代的荣华富贵。福气好运，大多因为积德所致。进入圣贤境界超越凡人，都是真诚实在带来的。”
老子送给孔子的话：”我听说富贵之人送人钱财，仁爱之人送人话语。我虽然不能比别人富贵，却可以仁爱之人自居，就请允许我送您一句话：聪明贤能，明察秋毫，反而接近死亡。博学善辩，气势高远，反而会危及自身。”
王良说：”想了解君主，先看他的臣子。想了解一个人，先看他的朋友。想了解做父亲的，先看他的子女。君主圣贤，臣子忠诚，父亲慈爱，子女孝敬。”
家穷就会凸显子女的孝顺，乱世就会识别出忠臣。
《家语》上说：”水太清澈就养不了鱼，人太明察就交不到朋友。”
孔子说：”三军可以夺去其将帅，而个人却无法夺其意志。”
生下来就知道真理的人，是上等之人；通过学习而知道真理的人，就次一等；处境窘困之后才去学习，又次一等；处境窘困之后还不去学习，这样的人最下等。
君子有三种考虑，是不能不了解的。年轻时不学习，长大后就没有才能。年老了却不去教育后代，到死了就没法去考虑了。富有时不去布施，穷困时就没法给予了。因此君子年少时顾虑长大后的情况就会致力于学习，年老时考虑到死后的事就会致力于教育，富有时考虑到贫困时就会致力于布施。
《景行录》上说：”能够爱惜自己的人未必能成就他人，而自欺者必定欺罔他人。自己能够节俭的人未必能周济别人，压制自己的人必会害人。这没有别的原因，做好事难，做坏事易。”
富贵之人容易做好事，他要做起坏事来也不难。
孔子说：”富贵如果可以去追求，即使挥鞭赶马的人，我也愿意去做。如果不可强求，那就听从我自己的爱好好了。”
千卷的诗书虽然很难却也容易，一般的衣食说起来容易却也很难。
上天不会断绝人的给养。
一个人有一个人的忧愁。
孔子说：”人无远虑，必有近忧。”
轻易许诺的人守信的必少，当面赞誉的人背后必定非议。
许敬宗说：”春雨如油，滋长万物，行人却厌恶它造成道路泥泞；秋月如镜，普照大地，佳人喜欢赏月，盗贼却厌恶它照亮一切。”
《景行录》上说：”大丈夫见识贤明，因此把名节看得重于泰山；用心刚毅，因此把生死看得轻如鸿毛。”
身外之事无大小之分，内心欲望无深浅之别。有所判断取舍就能生存下来，没有决断就会死去。大丈夫要把决断放在首位。
孔子说：”知道却不去做，还不如不知道。亲近却不信任，还不如不去亲近。快乐刚刚到来，快乐而不要骄傲。灾患到来了，认真考虑这件事情却不要忧心忡忡。”
孟子说：”虽然有聪明智慧，还不如顺应形势。虽然有大锄等好工具，还不如等待节令。”
《吕氏乡约》要求：”道德功业方面要相互劝勉，过错要相互约束。礼义与风俗相辅相成，患难之时要相互体恤。”
怜悯别人的凶事，为别人的好事而感到高兴，在别人急需帮助时济助他，在别人危难时拯救他。
亲眼看到的事情还怕它不真实，背后说的话哪值得深信？
人不知道自己的过失，牛不知道自身力气大。
不去怪自家的麻绳太短，却只埋怨别人家的古井太深。
侥幸也能脱免，无辜也会遭报应。
贪赃泛滥遍及天下，犯罪被抓的都是福薄之人。
人心似铁硬，官府法律如炉火炙人。
姜太公说：”人心很难有满足之时，沟壑却容易填满。”
苍天如果改变其规律，不刮风就是下雨。人如果改变其常规，不生病就是死。
《状元诗》写道：”国家走上正道天意也会顺应，官吏清廉百姓自然安定。妻子贤惠丈夫的祸患就少，子女孝敬父亲的内心就会放宽。”
孟子说：”夏商周三代之所以得天下是因为仁爱，之所以失去天下是因为不仁爱。国家兴废存亡的原因也是这样。天子不仁爱，不能保有四海；诸侯不仁爱，不能保全社稷；卿大夫不仁爱，不能保全宗庙；老百姓不仁爱，不能保全身体。现在的人厌恶死亡却乐于为人不仁，这就像讨厌酒醉却要逞强喝酒。”
孔子说：”第一个开始制作陶俑陪葬的人，一定是没有后代的吧？”
木头用绳墨未衡量就能取直，君主听从劝谏就会圣明。
佛经说：”世间一切有所作为的法相，犹如梦幻泡影，如朝露亦如闪电，应该这样来看。”
一派青山景色幽美，前人留下的土地后人来收成。后人得到收成也不要欢喜过头，因为还有来收成的人在后头呢。
苏东坡说：”无缘无故地得到一大笔钱，不是会有大福，就一定会有大祸。”
《景行录》上说：”盛大的宴席不可屡屡聚会，勒石铸铜刻字不可轻易去做，这些都是灾祸的开端。”
孔子说：”工匠想要做好他的活，一定先要磨快他的工具。”
正像不来也不往，没有欢喜也就没有忧愁。
邵康节先生说：”有人来询问卜筮之事，怎样才叫祸福。我亏欠人家就是祸，人家亏欠我就是福。”
拥有千间大房子，夜里也只能睡一张床。拥有万顷良田，每天也只能吃三顿饭。
不孝敬的话，烧千束纸也没用。内心有愧，焚万炉香也是枉然。神灵本来都是正直的，哪会接受人间的枉法贿赂？
住得太久了会让人看轻，人太穷了亲人也会疏远。只要看看天后，再相见时已大不如当初。
口渴时一滴水都像甘露，喝醉以后再添杯还不如没有。
酒不会醉人，人自己就醉了。容貌不会迷住人，人自己就迷住了。
孟子说：”追求仁义的不会发财，追求发财的不会讲究仁义。”
孔子说：”算了罢，我还没见过喜欢道德像喜欢美貌的人。”
奉公之心如果能同私心相比，还有什么事办不成？对道德的想往如果能同对情感的想往一样，早就成佛多时。
老子说：”过于固执的人，不明白道德修行。”
过后才知道原先的事情错了，年老了才发觉少年时时间宽裕。
扬雄说：”君子注意自身修养，对道德津津乐道。小人没有节制，喜欢听人美誉。修行道德每天都会进步，智谋思虑就会天天自满。”
孔子说：”君子地位高时会更加谦卑，小人受宠后则会仗势欺人，骄奢无度。小人见识短浅容易自满，君子见识高深却不易自满。因此屏风虽然破旧，但骨架尚存；君子虽然贫穷，但礼义常在。”
《家语》上说：”国家将要兴盛，根由就在敢于进谏的臣子。家庭将要发达，一定是因为有敢于进言的子女。”
孔子说：”不了解宿命，就没法成为君子；不懂得礼，就没法立身；不知道与人交谈，就没法了解他人。”
《论语》上说：”有德行的人必定有自己的言论。有自己言论的人不一定有德行。”
周敦颐先生说：”灵巧的人爱说话，笨拙的人沉默。灵巧的人劳累，笨拙的人清闲。灵巧的人狡猾，笨拙的人修德。灵巧的人不祥，笨拙的人吉利。天下人都笨拙，法律政令就能畅通到底。上头安稳下面顺从，风气清正，弊端清除。”
《说苑》说：”山达到了一定的高度，云雨就会产生。水达到一定的深度，蛟龙就能生长。君子达到了自己的道德，福禄就都有了。”
《易经》上说：”道德微薄而地位尊贵，智识小而谋略大，不会招祸的太少了。”
荀子说：”地位尊贵就要防范危险，责任重大就要防止半途而废，独自得宠就要防止受辱。”
孔子说：”人一定是欺侮自我，而后别人才欺侮他。家庭一定是自己破坏了，而后别人才来破坏。国家一定是内部自我攻击，而后别人才来攻击。”
《说苑》说：”当官的一旦仕途成功后就会懈怠，疾病往往是在稍稍痊愈时加重。祸患由松懈懒惰而起，孝敬由于妻儿而衰减。明了这四点的人，能够做到善始善终，谨慎小心。”
孔子说：”地位高却不宽厚，礼节上不恭敬，办丧事时不哀伤，我依什么来观察他的德行呢？”
孟子说：”没有贵族就没法治理平民百姓，没有平民百姓就没法奉养贵族。”
《直言诀》说：”侍奉君主、父亲要用忠诚孝敬，做君主、父亲的要慈祥仁爱。家和国家没有不同，君主与父亲一样。道德彰显就能声名远扬，只有忠和孝，能使荣华富贵不招而至，屈辱不逐而自去。”
老子说：”六亲不和是因为父不慈祥子不孝敬，国家混乱是因为没有忠臣。”
《家语》上说：”慈父不爱不孝之子，英明君主不收容无用之臣。”
奴仆须用
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