欲望的，是趋利避害的。要求人像天地一样无为无欲，本身就是不现实的。即便这样所可以“天长地久”，但是，这不是人类所追求的。
《道德经》的伟大在于讲述了自然、道和天地，或者说讲述了宇宙和地球。但是，恰恰在对于人的讲述上是缺乏说服力的。所以，道家讲了几千年的无为而治，结果从来没有人愿意去尝试，因为那不符合人性。
《说苑》里有一个邓析的故事，说是邓析游学到了卫国，看见五个卫国农民用瓦罐从井里打水，然后用来浇灌韭菜地，一天下来只能浇一块地。邓析就教他们说做一个杠杆在井口，后重前轻，这样取水就轻松而高效多了，一天能够浇灌上百块地。
“不好，我们老师教导我们说：‘机械有它的好处，必定也有它的坏处。’我们不是不会造机械，我们只是不愿意制造而已。您请走吧，我们还是一心一意背水，不想改变。”让邓析没想到的是，农夫们竟然拒绝了他的合理建议。
“为什么呢？”邓析一路上都在想这个问题，为什么农夫们不肯改变呢？
一直到回到郑国，邓析还没有想通，整天皱着眉头冥思苦想。
“老师，您怎么了？”学生们觉得很奇怪，从来没见老师这么痛苦过。
邓析把农夫的故事告诉了大家。
“一定是他们冒犯了老师，我们去卫国打丫的，给老师出气。”学生们纷纷表示。
就在这个时候，邓析眼前一亮，他突然想通了。
“算了，我想通了，他们就是传说的圣人了，可以请他们出来治理国家的。”邓析说。
邓析为什么这样说？五个农民怎么就成了圣人？学生们都很奇怪地看着他。
“想想看，按照现在的办法，他们的时间安排得很充实，每天都有活干，最终也能把该做的事情做完。可是，如果用了机械，他们早早把活干完，剩下的时间干什么？人闲着就会产生欲望，产生欲望就会去想办法获得，于是就会坑蒙拐骗进行争夺。如果他们能够克制住自己欲望而安心地闲下来，他们就会习惯于闲暇，到了农忙的时候他们就会不适应，就会耽误农时。所以，无论怎样，改变都是没有好处的。想想看，当初周朝建立的时候，土地的产出仅仅够大家吃饱的，衣服仅仅够大家穿的，人们早出晚归也不过刚刚好把事情做完，那时候天下多么太平。后来，人口多了，土地多了，产出多了，财富有多余了，时间有闲暇了，可是争夺就开始了，国家之间的战争不断，内部的争夺不断，人们哪有一天安生日子过？”邓析给大家分析。
邓析的这个故事，就是在说清净无为。
可是，邓析所说的这五个圣人，我们都认为他们是傻子。事实上他们就是傻子，因为你们不用机械，别人会用，一旦大家都用了，你们迟早会被饿死的。
所以清净无为听起来不错，但是违背了人性，根本无法实现。
从《道德经》的角度，鼓吹愚民就是必然的结果。如果大家都是傻瓜，就接近于天地万物了，这个世界就是最清平的，人可以活很长而且没有痛苦。但是，那是人类所要的生活吗？
老子知道，人类的欲望最终将摧毁人类。只有道可以让人类长存。但是，老子没有明白的是，如果没有欲望，就不会有人类产生。这就如同一辆汽车，开得越狂野越刺激，车报废得就越早。老子的意思是，汽车放在车库里不用，就能长久地保持完好。可是，汽车不就是拿来用的吗？如果不用，汽车的价值在哪里？如果人类不追逐欲望和利益，人类存在的价值又在哪里？
道，是天地运行的规律，是崇高的。但是，道并不适用于人。人不是天地，人是渺小的短暂的，就像火和电，来得快去得也快，追求的是瞬间的亮度而不是永恒的存在。
或者从另一个角度说，人的欲望是出于自然，与道处于相同的层次，只能法自然而不能法道。而自然规律是什么，人并不知道，所以顺其自然就是法自然了。
所以，以老子的道来说，用到单个人的人的身上往往是不现实的，而用到越大的单位，也就是越接近于天地运行规律的单位，也就越有道理。譬如，老子说“知足常足”，如果人人都是这样，世界就不能发展，人类社会就是因为不知足才有了各种创造。但是，老子说“治大国如烹小鲜”，这一点却很正确，譬如美国宪法几百年来没有变化。
换个角度说，老子的道理适用于宏观，不适用于微观。适用于整个社会整个国家乃至整个地球，但是不适用于社会中的个体。
《道德经》中有大量的名言警句，看似有理，实际上未必有理。譬如知足常足、自胜者强、报怨以德、上善若水等等，其本源都是无为。
从中举个例子，来看看知足常足，这句话现在转换为成语“知足常乐”。眼下炒股成风，亏多赚少。很多人都说是因为太贪的缘故，如果知足常足，少赚点就出来，就不会被套或者亏钱。
说起来，似乎知足常足在这里很有道理。可是，如果一个人真的知足常足，他根本就不会去炒股。知足常足，有时候等同于守株待兔了。
股市中，确实有高手急流勇退，不追高不逐暴利，有人说这就是知足常足。其实不然，这样的高手通常都是股海中浸滛多年，有了许多经验教训，掌握了股市规律，掌握了股市的“道”，懂得何时退出才能实现效益最大化。这种人，怎么是知足的人呢？他们这一次的退出，是为了下一次的进入。
世界上只有一种人可以知足，老人。
一个理论之所以高深，往往就因为这个理论怎么也实现不了。
——太上老君
道教是中国主要宗教之一，因以“道”为最高信仰，认为“道”是化生宇宙万物的本原。东汉张道陵创立的“五斗米道”为道教的定型化之始。南北朝时宗教形式逐渐完备。奉老聃为教祖，尊称“太上老君”。以《道德经》为主要经典。
不过，道教不等同于道学。
春秋时期的人物中，除了老子被尊为道教教祖之外，太子晋和师旷也都被奉为道教神灵。除了他们，还有两个人。
当初周公的三儿子茅叔被封在茅(今山东济宁金乡与江苏丰县之间)，就是茅姓的始祖之一。春秋末期，茅国被邹国所灭。茅国君主并不伤心痛苦，而是兴高采烈，大呼“脱烦也。”然后带着家人进山学道去了。后来道成，骑龙升天，成为道教中最离奇的先祖之一，被道家典籍称作“茅君”。
还有一位是苌弘，是周朝的大臣，刘文公的心腹谋士，能力很强。后来晋国内乱，范家和中行家被赶走，因为刘家和范家是世代姻亲，赵简子十分讨厌刘家，迁怒于苌弘，威胁刘文公除掉苌弘。刘文公无奈，只得杀了苌弘。苌弘被杀的时候怨气冲天，感动了上帝，血落在地上都化为碧玉，尸体也随即不见，飞升为神仙。苌弘化碧，这是道教中的著名传说之一。
第二三七章说人坏话孔子挨骂
老子西行的消息很快传到了鲁国，有一个人对此大为感慨，认为老子这样的人才得不到重用，最终只能流亡海外，实在是中国的一大损失。此人是谁？孔丘。
孔丘是谁？姓孔名丘字仲尼，鲁国人，全世界最认真贯彻周礼的人，公开招收学生授课教授周礼。孔丘，也就是孔子。几年前孔丘曾经去老聃那里查阅周朝典籍，两人有过一番交谈，孔丘对老子的学识佩服得五体投地。《史记》记载，孔子对自己的弟子这样描述老子：鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走；走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙，吾不能知，其乘风云而上天，吾今日见老子，其犹龙乎？
这个时候，孔丘在鲁国无人赏识，也混得很艰难。
“老师，老子都去西面了，您为什么不出去走动走动？”学生子贡看见老师叹气，提出了一个建议。
“好，明天去齐国看看。”孔丘回答，齐国一向对外国人才张开双臂，孔丘想去看看那里有没有合适的位置。
——不要随便说人坏话
带着几个得力的弟子，孔丘北上齐国了。经过朋友的朋友的介绍，孔子师徒几人就暂住在了高家。
托关系找门路，总算，孔丘得到了一个见齐景公的机会。
“孔丘先生，一般情况下，到我这里来求职的，都要先见晏婴先生，你为什么不去见他，直接来见我呢？”齐景公问，通常，他都要让晏婴先把把关。
“不瞒主公说，晏婴这人，曾经跟着三个国君混，跟每个国君都混得很和谐。可见得此人有三颗心，这样见人说人话，见鬼说鬼话的人，我不想见他。”孔丘回答，表现得很直爽很有性格。
“哦。”齐景公倒吃了一惊，不知道这人是缺心眼还是太实在。“那什么，说说你的治国方略吧。”
“我的治国方针是：君君臣臣父父子子。国君要像国君，大臣要像大臣，老爹要像老爹，儿子要像儿子。每个人都摆正了自己位置，都不做非分之想，国家自然就和谐了。”孔丘说道，这是他的政治理念，看齐景公在点头，又说：“政在节财，国家要节俭一些。”
齐景公对孔丘的君君臣臣比较欣赏，如果能够实现孔丘的这个想法，那么田家就不会有非分之想，自觉自愿当他们的臣子，自己岂不是就可以高枕无忧了？
孔丘进一步阐述了自己的思想，也就是儒家思想。齐景公听得饶有兴趣，非常高兴。
“好，你先回去，我考虑考虑。”齐景公恭恭敬敬送走了孔丘，他觉得孔丘是个人才，应该留下来，不过，这事情要跟晏婴商量。
孔丘也高高兴兴地回去，他感觉得出来齐景公对自己的欣赏。
“要发财了。”孔丘暗暗说。
第二天，晏婴来见齐景公，齐景公就把自己和孔丘见面的事情说了一遍，还把孔丘说晏婴的坏话也告诉了晏婴。
“啊，他也这样说我？”晏婴有些恼火，孔丘这人他听说过，据说人品不错，可是没想到竟然背后说自己坏话。
“怎么，还有人这么说过？”齐景公看出了晏婴的不快，不过他很想知道还有谁这样说晏婴。
“对，就是梁秋据。”
“啊，老梁？你怎么回答他的？”
“我说我能和三个国君都相处融洽，不是因为我有三个心，而是因为我只有一个心，那就是国家利益这颗心。有这一个心，别说跟三个国君，就算跟一百个国君也能和谐相处。如果有三个心，跟一个国君也处不好。”
“你说得太好了。”齐景公说，原本他准备提一提重用孔丘的事情，可是看见晏婴一脸的怒气，决定还是等一等再说。
回到家里，晏婴越想越气愤。梁丘据是个不学无术的家伙，说那样的话也就罢了。可是孔丘是个有学问的人，名声也挺好，他如今这么说，影响就太坏了。
“奶奶的，从鲁国到齐国来，竟然说我的坏话，这不是吃饱了撑的吗？”晏婴实在气不过，于是派人前往孔丘的住处，专门回答他这个问题。
晏婴的家臣带着晏婴的回答就到了孔丘师徒的住所。
“孔丘先生在吗？”晏婴家臣敲着门问。
“在在。”孔丘的学生子路急忙开门。
“我是晏婴先生派来的，找孔丘先生有话说。”
“啊，屋里请，屋里请。”子路急忙把晏婴家臣让了进去，里面，孔丘正在研究周礼。听说晏婴派人来了，恭恭敬敬地问：“啊，晏婴先生有什么指教？”
“晏婴先生让我回答你的问题，我晏婴家族世代效力于齐国国君，要不是行得正站得端，早就出局了。我听说。喜欢一个人，就看他什么都是优点；不喜欢一个人，就看他什么都是缺点。所以，喜欢的就说他好话，不喜欢的就说他坏话。我是一颗红心辅佐三个国君，所以都能融洽；若是三颗心跟着一个国君干，那一定干不好。如今孔丘先生以小人之心度君子之腹，根本不了解情况就在那里说我的坏话。告诉你，身正不怕影子歪，脚正不怕鞋子小，不做亏心事，不怕鬼敲门。你孔丘这些年来穷困潦倒，四处碰壁，我说你什么了吗？你现在是打鱼的笑话砍柴的，种地的指责打猎的，你不是吃饱了撑的吗？从前我以为儒家挺值得尊重的，现在我蔑视你们。好了，话我转达完了，再见。”晏婴的家臣连珠炮一般痛斥了孔丘一顿，连屁股都没有拍，转身走了。
孔丘目瞪口呆，这一切太突然了。过了半晌，才回过味来。
“唉，我真傻，我怎么在齐国议论晏婴呢？我缺心眼啊。”孔丘自我批评，心里埋怨齐景公出卖了自己。孔丘不知道，当国君的根本不懂得人情世故，想说什么就说什么，不会为别人考虑的。
“那，怎么办？”子路问。
“看见没有，古人说过：言发于迩，不可止于远也；行存于身，不可掩于众也。一个人的言行，别人都看在眼里。不该说的话，千万不要乱说。我私下议论晏婴，却没有说到点子上，我错了。错了，就要认错，就要道歉。赐，你去一趟，道个歉。”孔丘派端木赐去给晏婴登门道歉，端木赐就是子贡，在孔丘的弟子中最为能言善道。
子贡领了老师的指令，去道歉了。
这一边，弟子们都有点沮丧，老师竟然被人骂了一顿还要给人道歉，大家都有点愤愤然。
“老师，晏婴仗势欺人，他难道就是圣人，就没有过错？”子路大声说道。
“嘿嘿，好像也不是吧。齐灵公这人很邋遢，晏婴就劝他整洁；齐庄公喜欢打仗，晏婴就劝告他慎战；齐景公很奢侈，晏婴就处处简朴。可以说，晏婴确实很善于辅佐君主。可是，晏婴对上面好，对下面可不怎么样，说起来，不过是个小人罢了。”孔丘说道，有些为自己圆场的意思。
孔丘的原话是：相三君而善不通下，晏子细人也。（《晏子春秋》）
子贡并没有见到晏婴，因为晏婴根本不屑于见他。因此，子贡只是向晏婴的家人转达了孔丘的道歉。
原本以为风波已经过去，可是两天之后，风波再起。正是，一波未平，一波又起。
晏婴的家臣又来了。
不是已经道过歉了吗？又来干什么？孔丘的弟子们都有些奇怪。
“孔丘先生，听说你说晏婴先生‘相三君而善不通下，晏子细人也。’晏婴先生很生气，又派我来见你，让我回答你这个问题。晏婴先生说了：我这种人，不能靠收学费养家糊口，为什么呢？因为等待我提供祭品祭祀的同族人就有数百家，而等着我封邑的粮食养家糊口的士人也有数百家，我如果不能跟国君和谐，不当好我的官，怎样做到这点？我跟你这个收学费的人相比，到底谁对下面的人好一些？”晏婴的家臣说得毫不客气，孔丘师徒一屋子尴尬。
这又是哪个多嘴的把孔丘的话给说出去了？
看来，缺心眼的不止孔丘，还有不知道哪个弟子。
“我错了，我真的错了，我错了还不行吗？我听说啊，如果一个人比别人强，那就把别人当朋友；如果一个人不如别人，那就把别人当老师。现在我随便议论晏婴先生，晏婴先生批评得对，确实批评得对，晏婴先生就是我的老师啊。麻烦您替我向晏老师赔罪，我错了。”孔子又认错了。
知道自己错了，就勇于认错，这是孔子的优点。
晏婴的家臣撇了撇嘴，走了。
恭恭敬敬送走了晏婴的家臣，孔丘师徒回到了住处。
“老师，晏婴也太盛气凌人了。”有学生又在为老师打抱不平。
孔丘狠狠地瞪了他一眼，心说要不是上次你们替我不平，我怎么会又犯一次错误呢？还让我犯错误啊？
“胡说，救民之姓而不夸，行补三君而不有，晏子果君子也。人家晏婴先生造福这么多人，人家到处吹嘘了吗？人家弥补了三个国君的不足，人家居功自傲了吗？没有啊，晏婴，那就是君子的典范啊，今后谁要再说他的坏话，我跟谁急。”孔子大声说道，从此之后，做梦也不会再说晏婴的坏话了。
过了一段时间，齐景公觉得事情差不多也算过去了，决定要咨询晏婴的意见，准备给孔子一块封邑，就把他留下来当晏婴的助手，共同管理齐国。
“不行，这人不能用。”晏婴强烈反对。
“为什么？”
“孔丘这个人非常自以为是，不能教导百姓；喜欢礼乐，却不懂得治理国家；嘴上夸夸其谈，行动力很差，干不好自己的本职；提倡厚葬，提倡长年守孝，劳民伤财，重死人不顾活人；治理国家，手段才是最重要的，可是儒家那点精力都花在面子上了，穿衣戴帽讲究得不得了，用他教育学生那套东西教育百姓，那怎么行？周朝越来越衰弱，可是乱七八糟的礼节越来越多，音乐越来越多。如今孔丘的这一套就是这样，讲究繁文缛节，讲究排场和歌舞，哗众取宠。看上去很博学，实际上都是些没用的垃圾；看上去很努力，实际上根本没有想到百姓的疾苦。看看他们那一伙人，他们的学说在鲁国都没人稀罕，他们挣的那点钱连自己都养不活，只知道搞些邪术来迷惑国君，用声乐来愚弄人民。他们的学说不能用来教导百姓，他们的治国理念狗屁不通。如果用他，齐国就要跟鲁国一样衰落了。”晏婴说得很激动，把孔丘的学说贬得一无是处。
齐景公点点头，晏婴这么一说，好像还真是这么回事。
齐景公决定不用孔丘，可是，也不好意思明说。
此后，孔丘又托关系见过齐景公两次，齐景公每次都很热情，可是，绝口不提请孔丘留下来担任个什么职务，也绝口不提给他封邑的事情。同时，齐景公还注意到了，孔丘似乎只对礼乐感兴趣，一旦谈到国际形势和国内斗争，他就没有什么办法可想了。
时间不长，孔丘看出来齐景公的意思，也从侧面了解到了晏婴的态度。
“唉，走吧，回鲁国吧。梁园虽好，不是久恋之地，走吧。”孔丘对齐国绝望了，带着弟子们南下回国了。
尽管与晏婴没有见过面，孔丘对晏婴始终心怀敬畏。
——春秋宝剑
孔子走后不久，又有人来见齐景公，并向他献上一把宝剑。宝剑看上去不错，因此齐景公派人去请晏婴来一同鉴赏。
“这把剑怎样？”齐景公问晏婴。
“是一把好剑。”晏婴拿起宝剑，翻来复去看了一遍说。
“算是天下名剑吗？”
“这虽然是一把好剑，可是与天下名剑相比，就太小儿科了。”晏婴答道。
“那什么剑才是天下名剑？”
“主公听说过巨阙和干将没有？”
“没有。”
“那我给你讲讲。”晏婴清了清嗓子，开始讲起春秋名剑来。
越国有一个铸剑师名叫欧冶子，铸剑技术天下第一。
楚灵王爱剑如命，于是派风胡子到越国去找欧冶子，要定做三把宝剑，价格随便开。
“好，我接单。”欧冶子接了这个外国大单，平时也就打打菜刀斧头之类，白白浪费了技术。如今若是这三把剑铸成，够吃一辈子了。
收了定金，接了单之后，欧冶子开始准备铸剑了。
要铸好剑，除了工艺技术之外，还需要三个条件：铁英、亮石和寒泉。所谓铁英，就是上等的铁矿石；所谓亮石，是用来磨剑的石头，类似钻石；所谓寒泉，就是冶炼用的好水。
有了资金，欧冶子底气足了，于是带着徒弟，满世界寻找这三样东西。
用了一年多的时间，欧冶子总算把这三样东西找齐了。
这三样东西，都出于龙泉（今浙江龙泉市），欧冶子先在龙泉秦溪山的两棵千年松树下发现了七口古井，这七口古井排列成北斗七星的形状，井水明净如镜，冷澈刺骨，是少见的上等寒泉。于是，欧冶子师徒就在这七口井旁就凿池储水，这就是剑池。
在龙泉境内的茨山，欧冶子发现了上等的铁英，而在秦溪山附近，发现了一个亮石坑。
材料具备之后，欧冶子师徒修炉炼铁，之后铸剑。
整个冶铁铸剑过程用了一年，终于铸出了三把宝剑。
第一把叫做“龙渊”，第二把叫“泰阿”，第三把叫“工布”。
三把宝剑剑型完美，熠熠生辉。最神奇的是，这些宝剑弯转起来，围在腰间，就像腰带一般，松开之后，剑身立即弹开，笔挺笔直。如果这是铜剑，绝没有这么柔韧。
三把宝剑的剑锋锋利无比，软硬通吃。向上空抛一方手帕，从宝剑锋口徐徐落下，手帕就被切成两半。斩铜剁铁，就像削泥去土。
能够制作成这样的宝剑，需要极其先进的冶炼技术和铸造技术。
三把宝剑造好，欧冶子献给了楚灵王。拿到宝剑，楚灵王大喜过望，重重赏赐。
三把宝剑中，龙渊和泰阿更为著名。
龙渊剑又称龙泉剑，唐代在欧冶子铸剑所在地置县，以剑名命名为龙渊县，后来避唐高祖李渊的讳，改称龙泉县，而龙渊剑也就正式称为龙泉剑。
泰阿又叫太阿，常用来总称宝剑。
后来，太阿宝剑被秦始皇得到。李斯《谏逐客书》写道：“今陛下致昆山之玉，有随和三宝，垂明月之珠，服太阿之剑，乘纤离之马，建翠翠凤之旗，树灵龟之鼓。”
再之后，到了晋朝，龙泉和太阿再次面世。《晋书&8226;张华传》记载：张华见斗、牛二星之间有紫气，后使人于丰城狱中掘地得二剑，一曰龙泉，一曰太阿。
如今，三把宝剑都已经失传。
太阿倒持，这是一个成语，意思是授人以柄，把自己的命运交到了别人手中。
欧冶子为楚王造剑，很快越王允常就知道了。
“既然我们有这么好的工匠，我自己为什么不造几把好剑呢？”越王允常这样想，于是派人去找欧冶子，要他为自己造剑。
“大王说了，要五把宝剑，限期一年。”越王特使下了命令。
欧冶子有些不太高兴，因为来人不仅态度恶劣，而且不给报酬。虽说现在钱有的是，为自己的国君做点贡献也没有什么。可是，国君也不能因为别人爱国就欺压别人啊。
欧冶子不想给越王铸剑，问题是，如果不给越王铸剑，就只能逃到楚国去，可是背井离乡终究不是什么好事，何况楚国也不是太安定。
“算了。”欧冶子最后还是决定给越王铸剑，不过再花那么大工夫铸铁剑就不会干了，要铸，只能铸铜剑。
对于欧冶子来说，不干就不干，既然要干，就一定要干得最好，以免坏了自己的名声。欧冶子在湛卢山（今福建松溪县）建炉开工，再造宝剑。
一年时间，欧冶子铸了五把宝剑，三长两短，分别是湛卢、巨阙、胜邪、鱼肠、纯钧。其中，湛卢剑最为精致，被称为中国第一名剑。
后来，越王允常把湛卢、巨阙和鱼肠送给了吴王，之后落在公子光手中，鱼肠剑用来刺杀吴王僚。
据传，湛卢剑在唐时为薛仁贵获得，宋代则到了岳飞手中。岳飞父子遇害后，湛卢剑不知下落。
四十多年前，越王勾践剑出土。该剑出土时完好如新，锋刃锐利，剑身满布菱形花纹，用鸟篆刻镂的铭文为“越王鸠浅自作”，用质子x射线荧光非真空技术分析得知，剑是用相当纯粹的高锡青铜铸成的，黑色花纹处含有锡、铜、铁、铅、硫等成分，铸造工艺非常高超。
现今留世的吴王诸樊剑、吴王光剑、吴王夫差剑，锋锷犀利，装饰精美，其剑身上的暗纹，至今仍是世界科技考古学者苦思冥想的难题。现在，先秦宝剑的防锈防腐蚀技术解密了，原来兵器的表面有一层十微米的铬盐氧化物。美国掌握这种技术已经是上世纪的五十年代。
与欧冶子同期，吴国还有两位铸剑高手，那是夫妻二人，男的叫干将，女的叫莫邪。有说法干将与欧冶子是同门师兄弟，也有说干将是欧冶子的徒弟。
干将和莫邪曾为吴王阖闾铸剑，两人同样是四处寻找好的铁矿石，“采五山之铁精，六合之金英”，在熔铸过程中，金铁不能熔融在一起，莫邪将自己的头发和指甲削下来扔进炉中，于是“金铁乃濡”。
这样说来，这不仅是铁剑，而且是合金剑。
最终，铸成宝剑两柄，就以两人的名字命名，一把干将、一把莫邪。
两把宝剑，干将和莫邪私藏了干将，只把莫邪献给了吴王阖闾。
可惜的是，干将莫邪到后来只剩下传说，没有人知道它们的下落。
——欲速则不达
转眼到了齐景公四十八年，晏婴七十八岁了，齐景公也已经年过六十。
感觉到自己的去日无多，晏婴请求把自己的封邑全部上缴，齐景公一口拒绝，因为齐国没有这样的先例。
在这一点上，晏婴和叔向是一样的。
终于，吹灯拔蜡的时间到了。
晏婴鞠躬尽瘁了。
晏婴去世的当天，齐景公正在外地游玩，骤然听说晏婴去世，哪里还有心情游玩？
“快，去晏婴家。”齐景公下令。
马车开始奔驰起来，可是齐景公还是嫌慢。
“你怎么赶的车？怎么这么慢？”齐景公大声呵斥御者。
“我，我已经是最快了。”御者小声回答。
“快个屁，还不如我走得快。停车，我下去走。”齐景公急了，然后不等车停稳，从车上跳了下来，一个踉跄险些摔倒，然后大步向前走去。
坐在车上嫌车慢，下车自己走路才发现车比自己走路快得多。
“停车停车，让我上去。”齐景公没走出几步，赶紧又上了车。
没走多远，齐景公又嫌车慢，跳下了车。
就这样一会上车一会下车，一共四次上下车，齐景公总算是急匆匆地赶到了晏婴的家中。
晏婴安详地躺在床上，齐景公不顾一切扑了上去，伏尸大哭，不是假哭，是真哭。一边哭，还一边哀号：“夫子啊，你活着的时候整天监督我，纠正我的错误。如今你走了，我可怎么办啊？呜呜呜呜。”
齐景公哭得很伤心，他是真的明白晏婴的价值，真的敬爱晏婴。哭了一阵，齐景公突然跪了起来，把自己的玉佩摘下来，放在了晏婴的身上。
“主公，这不合乎礼啊。”一位叫弦章的大夫提醒齐景公，因为齐景公的玉佩只能陪葬国君。
“什么礼不礼啊？夫子不在了，国家说不定都要灭亡了，还讲什么礼？”齐景公没有理睬弦章，不仅把佩玉放在晏婴身上，还把自己的帽子也摘了下来。
齐景公哭了很长时间，之后才恋恋不舍而去。用《晏子春秋》的话：哀尽而去。
《史记》中有“管晏列传”，晏婴和管仲放在一起，可以说“得其所矣”。当然，从能力和成就上来说，晏婴比管仲有差距。
太史公称赞晏婴“进思尽忠，退思补过”，“余虽为之执鞭，所忻慕焉。”以司马迁这样高傲的人，愿意做晏婴的马仔，可见得对晏婴的人品有多么崇拜。
后世有《晏子春秋》记述晏子的言论事迹，流传至今，内容非常精彩。关于《晏子春秋》，作者历来有争议，比较公论的说法是战国时期齐国稷下先生中的墨家人物所著，因为晏子的思想与墨家较为契合。
晏子是一位伟大的思想家、政治家和外交家，民本思想非常严重，因此不受历代统治者的待见。
晏子的崇高人格令人景仰，即便是遭到他痛斥以及排斥的孔子也对他充满敬意。《孔子家语&8226;辩政篇》里孔子说道：“夫子产于民为惠主，于学为博物，晏子于民为忠臣，于行为恭敏，故吾皆以兄事之。”孔子认为晏子爱民和恭敬，自己把他看成兄长。
第二三八章神医扁鹊
晏婴去世，有人伤心有人高兴。最高兴的除了田家之外，就是晋国人了。
“嘿嘿，齐国这下更不行了。”晋国中军元帅赵简子高兴地说，齐国实力衰退，有利于赵家向东部扩张。
可惜的是，没高兴几天，赵简子病了，而且病得不轻。不轻到什么地步？连续五天不省人事，眼看就要追随晏婴而去了。
赵家上下慌做一团，不过董安于还没有绝望。
俗话说：天无绝人之路。
就在这个时候，有人来报告，说是名医扁鹊正在这里行医，不妨请来给赵简子看病。
“快请。”董安于下令，赵简子病重，赵家就是董安于主事了。扁鹊这人他也听说过，有没有传说中那么神不好说，但是事到如今，也只好死马当做活马医了。
——赵简子见上帝
扁鹊很快请到了。
扁鹊来到，众人将他请进了病房，来到病榻前。
“请大家回避。”扁鹊提出要求。
董安于挥挥手，大家都出去了，房里只剩下董安于和扁鹊。
扁鹊在赵简子身边坐下，作个手势示意董安于不要说话，董安于站在身后，静静地看。
扁鹊凝视着赵简子的脸，看了一阵，脸上似乎有些疑虑。
之后，扁鹊掀开赵简子的被子，将赵简子的手轻轻拉出，放在自己的腿上。随后，扁鹊用自己右手的食指、中指和无名指轻轻搭在赵简子的手腕上，然后侧起脑袋，似乎在倾听什么。
过了一阵，扁鹊点点头，松开了手，站起来，走了出去。
“先生，我想先问问，你把手搭在主公的手腕上做什么？”董安于首先想把这件事情弄清楚，他觉得有些奇怪。
“切脉，这个位置有脉跳，通过切脉，就能够察知病人的身体情况。”扁鹊说，原来是切脉。
《史记》：至今天下言脉者，由扁鹊也。什么意思？以脉诊病的祖师爷，就是扁鹊。
“那，切脉切出来什么？”董安于急切地问。
“脉象一切正常，所以不用担心，没事，就当是深度睡眠，该醒的时候就会醒过来。”扁鹊说得轻松，拍了拍手，接着说：“当年秦穆公也曾经一口气睡过七天，醒过来的时候对公孙枝和公子絷说：‘我做了好长一个梦，梦到去了上帝那里，上帝告诉我说晋国要大乱，然后要称霸，最后会被瓜分。’后来的事情果然这样。赵元帅这个状况应该和秦穆公相同，最多再睡三天，醒过来一定会说他做了个大梦。”
董安于算是博学的人了，可是也没有听说过秦穆公这个故事，想想说：“先生，既然这么说，我们也就放心了。不过，为防万一，还是请先生多留几日，等主公醒过来。”
董安于的意思，是担心扁鹊是个骗子，自己治不了就说这些话来骗人，到最后耽误了治疗。
“好。”扁鹊欣然同意，这样的病例难得一见，他也很愿意看到赵简子醒过来是什么样子。
转眼，两天半过去。
“哇。”赵简子大叫一声，睁开双眼，一挺身坐了起来。
董安于、扁鹊等人正在外间闲谈，听到里面赵简子大叫，急忙跑了进去。
“主公，你醒了？你终于醒了。”董安于一时又是高兴又是后怕，又想笑又想哭，眼泪含在眼眶中。
“安于，这是怎么回事？”赵简子见自己在床上，董安于又哭又笑的样子，有些摸不着头脑了。
“主公啊，你知道你睡了几天吗？七天半啊，把我们都给急死了，看见你醒过来，能不笑吗？能不哭吗？哈哈哈哈。”董安于大笑起来，泪水也被挤了出来。
“哈哈哈哈，原来这样。不过我告诉你这七天我去哪里了，我做了好长一个梦，梦到去了上帝那里。”赵简子尽管七天半没吃没喝，精神还不错：“上帝很热情地款待了我，还让众神陪我吃喝玩乐，听天上的音乐，那叫一个动听。上帝还带我打猎，有一只熊向我扑过来，被我一箭射死；又扑上来一头罴，又被我一箭射死。上帝很高兴，赏给我两个盒饭。我看见儿子无恤在上帝的旁边，上帝赏给我一头洋犬，说是等无恤长大了给他。上帝还告诉我说，晋国就快完蛋了，只剩下五世国君了，我们赢姓将要兴起了。”
赵简子一边说，董安于就在一旁记着。
“哎，这位是谁？”说了半天，赵简子才发现屋里有个生人。
“啊，这位是神医扁鹊，我们本来都要给主公安排后事了，多亏他来了，告诉我们说
好看的电子书shubao2
</p>