然而，这段经文有另一个层面，它显露佛陀的另一种善巧方便。离开法会的人不觉得还有任何东西可学，以此态度便无法领受佛陀即将宣讲的深奥法理的真义。
佛陀知道这一点，所以会说这样也好，若某人无法领受教理的真义，那样的教理对他也会有害无益。
闻法者准备妥当，以接受真正的法义与甚深的知见，这是很重要的，否则可能会陷入疑惑，拒绝接受教法，那比完全未听过这些教法危害更甚。
稍后，当有适当的时机，他们的修行与知见也已成熟时，就能接受这样的教法。
三乘是方便，唯有一乘这时，佛陀开始教授妙法。他解释无论过去、现在、未来，一切时空中的所有如来之所以出现，只为了开显、展现佛陀广大的知见，并帮助众生觉悟，进入佛道，让他们也能成佛。
为了带领众生入于佛道，诸佛运用
“无量无边的善巧方便”，以适合不同人格、习性的各种形式来教导佛法。
佛法教授的形式可能是以散文演说（sutra，契经），或以韵文演说（geya，祈夜），或是短诗（gatha，伽陀）、佛陀过去世的故事（jataka，本生）、神异故事（adbhuta，未曾有）、因缘（nidana）、譬喻（aupamya）、引文（itivrittaka，如是语）、论议（upadesha，优婆提舍）。
这许多不同的教导方式，是佛陀教导不同理解程度的人所用的善巧方便。
在此，佛陀显示出《法华经》中最重要的一种知见。诸佛用以教化众生的种种善巧方便，只有一个目的，将众生导入菩萨道，无论他们的心灵能力或成就，无论是修声闻道或辟支佛道，无论在家、出家、男性、女性或孩童。
在此之前，历史上的释迦牟尼佛曾教导一些概念，诸如通往阿罗汉果的三个阶段的成就、个人涅?
、通过直观缘起而独自觉悟之道等，这些是小乘佛教的声闻与辟支佛二乘。
现在佛陀在《法华经》中显示，二乘的教理只是一种善巧方便，用以触及心灵能力或誓愿较不广大者。
然而，这段经文有另一个层面，它显露佛陀的另一种善巧方便。离开法会的人不觉得还有任何东西可学，以此态度便无法领受佛陀即将宣讲的深奥法理的真义。
佛陀知道这一点，所以会说这样也好，若某人无法领受教理的真义，那样的教理对他也会有害无益。
闻法者准备妥当，以接受真正的法义与甚深的知见，这是很重要的，否则可能会陷入疑惑，拒绝接受教法，那比完全未听过这些教法危害更甚。
稍后，当有适当的时机，他们的修行与知见也已成熟时，就能接受这样的教法。
三乘是方便，唯有一乘这时，佛陀开始教授妙法。他解释无论过去、现在、未来，一切时空中的所有如来之所以出现，只为了开显、展现佛陀广大的知见，并帮助众生觉悟，进入佛道，让他们也能成佛。
为了带领众生入于佛道，诸佛运用
“无量无边的善巧方便”，以适合不同人格、习性的各种形式来教导佛法。
佛法教授的形式可能是以散文演说（sutra，契经），或以韵文演说（geya，祈夜），或是短诗（gatha，伽陀）、佛陀过去世的故事（jataka，本生）、神异故事（adbhuta，未曾有）、因缘（nidana）、譬喻（aupamya）、引文（itivrittaka，如是语）、论议（upadesha，优婆提舍）。
这许多不同的教导方式，是佛陀教导不同理解程度的人所用的善巧方便。
在此，佛陀显示出《法华经》中最重要的一种知见。诸佛用以教化众生的种种善巧方便，只有一个目的，将众生导入菩萨道，无论他们的心灵能力或成就，无论是修声闻道或辟支佛道，无论在家、出家、男性、女性或孩童。
在此之前，历史上的释迦牟尼佛曾教导一些概念，诸如通往阿罗汉果的三个阶段的成就、个人涅?
、通过直观缘起而独自觉悟之道等，这些是小乘佛教的声闻与辟支佛二乘。
现在佛陀在《法华经》中显示，二乘的教理只是一种善巧方便，用以触及心灵能力或誓愿较不广大者。
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