有些人只想消除自己的苦难，觉得能做的就是让自己解脱，所以开始修行，到梅村参加一两次闭关，并从中获益，这是声闻道。
还有一些修行者能直观十二支缘起的本质，达到自我解脱，但他们不想教育或指导他人，这是辟支佛道。
有些人怀有更广大的誓愿，希望借由修行佛法，组织佛法共住团体，与众人分享修行的利益；他们不仅乐于自己的成就，而想和他人分享修行成果--这是菩萨道。
所以，当时机成熟时，佛陀揭示一乘道（ekayana）--大乘佛教涵盖声闻、辟支佛、菩萨这三道的大车乘。
根据一乘法，你可以做得更多，能达到最高觉悟的果成佛，并帮助许多其他众生越渡苦海，到达解脱的彼岸。
佛陀肯定二乘为值得尊敬之道，但那并非究竟的教法，因其基础并非菩提心，奉献一己的修行与证悟，为全世界带来解脱、和平、喜悦的广大誓愿。
声闻道与辟支佛道的教导只是一种善巧方便，修行者通过这种方法，使心灵成长到能发起成佛的广大誓愿，并进入一乘。
佛陀教导这三乘，以因应众生不同的程度与能力，以及不同的因缘、说法时机与情境。
三乘的教理是历史向度上的一种善巧方便，但从究竟向度的角度来看，佛陀的目标永远是显示最深的意义：究竟真理。
一切如来之所以出现在世间，是为了要引导众生认识一乘道17，佛乘的究竟真理，也就是开显、明示、觉悟、进入佛陀的知见。
因此，《法华经》中揭示的一乘哲理，一向称为
“开三显一”或
“会三归一”。三乘教不过是一种善巧方便，事实上唯有一乘。佛陀以偈颂说：十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三；除佛方便说，但以假名字，引导于众生。
18这段经文被视为《法华经》第二品的精髓。有这样的知见，这部经达成前此所有大乘经无法完成之事，它调和、统整三乘教为一佛乘，其力足以载运所有众生到达解脱彼岸的大车乘。
这是妙法的核心，也正因如此，《法华经》被认为是
“经中之王”，并非因它说出更深奥或神秘的理论，而是它能将所有佛弟子与修行道重新整合为一个佛陀的大家庭。
(紫琅文学)
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