第五章 一味法雨 救渡的最高智慧
第五品 药草喻品
古代印度的医药取自草叶与植物，而《法华经》第五品的品名《药草喻品》就指出这件事实。此品举出佛陀运用善巧方便的另一个例子，他对迦叶描述自己如何透视众 生的内心，并根据其结果给予最适当、善巧的教导，就如良医针对每个人的病症而开出正确的药方。
佛法如明灯，在最需要时被点燃
一场佛法的开示成功与否，并非取决于说法老师的口才，或他对佛法理解的深浅。佛法的教化力量，完全在于法师对于听法者心理的了解与清楚的认识。说法永远必须在两方面做得恰到好处——完全符合佛法的精神，同时完全因应说法的时机。若只符合教法，而不符合听众需要，这样的说法就是不好、不合适的。
佛法就如明灯，帮助人们深入观察自身的处境而解脱苦。当一则教法碰触到真正切身的问题和真正的痛苦时，它就能去除听者心中的障碍与困境。当你听到说法是忠于真正的佛法，
以及符合听众实际的情况、状态时，你会感觉它直指个人问题，就如法师在心中单独对自己说法一样。若是很多人都有这种感觉，就表示这是场善巧的说法。法师对听众心理的洞悉来自深观学生的情况，观察学生，注意倾听他们说话，以便理解他们。我们能理解学生，提出的教导就能对其生活有好的影响。善巧的老师对某个人可能给予特殊的教导，对另一个人可能就大不相同。有则大家都很熟悉的故事：有位中国禅师被学生问到“狗子是否有佛性”时，他说“有”；但另一个学生问同样的问题时，他却说“没有”。
众生有无佛性，这不是只因我们在经典中读过，或因坚守某项抽象的原则、理论，就能被传授。一种教法不只是一套观念或信息，而是一种工具，一种善巧方便，帮助听闻教法者去除障碍，得以解脱。当老师深入观察提问者的心理和精神状态时，他可能会回答“有”，因这答案对提问的学生最有益；但他可能会对另一个学生说“没有”，以帮助学生更深入的观察。
第五章 一味法雨 救渡的最高智慧
第五品 药草喻品
古代印度的医药取自草叶与植物，而《法华经》第五品的品名《药草喻品》就指出这件事实。此品举出佛陀运用善巧方便的另一个例子，他对迦叶描述自己如何透视众 生的内心，并根据其结果给予最适当、善巧的教导，就如良医针对每个人的病症而开出正确的药方。
佛法如明灯，在最需要时被点燃
一场佛法的开示成功与否，并非取决于说法老师的口才，或他对佛法理解的深浅。佛法的教化力量，完全在于法师对于听法者心理的了解与清楚的认识。说法永远必须在两方面做得恰到好处——完全符合佛法的精神，同时完全因应说法的时机。若只符合教法，而不符合听众需要，这样的说法就是不好、不合适的。
佛法就如明灯，帮助人们深入观察自身的处境而解脱苦。当一则教法碰触到真正切身的问题和真正的痛苦时，它就能去除听者心中的障碍与困境。当你听到说法是忠于真正的佛法，
以及符合听众实际的情况、状态时，你会感觉它直指个人问题，就如法师在心中单独对自己说法一样。若是很多人都有这种感觉，就表示这是场善巧的说法。法师对听众心理的洞悉来自深观学生的情况，观察学生，注意倾听他们说话，以便理解他们。我们能理解学生，提出的教导就能对其生活有好的影响。善巧的老师对某个人可能给予特殊的教导，对另一个人可能就大不相同。有则大家都很熟悉的故事：有位中国禅师被学生问到“狗子是否有佛性”时，他说“有”；但另一个学生问同样的问题时，他却说“没有”。
众生有无佛性，这不是只因我们在经典中读过，或因坚守某项抽象的原则、理论，就能被传授。一种教法不只是一套观念或信息，而是一种工具，一种善巧方便，帮助听闻教法者去除障碍，得以解脱。当老师深入观察提问者的心理和精神状态时，他可能会回答“有”，因这答案对提问的学生最有益；但他可能会对另一个学生说“没有”，以帮助学生更深入的观察。</p>